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de la socialdemocracia#  ~Pv  " La Revoluci;n Rusa#  v    Y De: Nuevas corrientes en el movimiento socialista polaco en Alemania y Austria X| ~J ԍReproducido de R.L., El desarrollo industrial de Polonia y otros escritos, Ed. Pasado y Presente, M)xico 1979, pp. 172194.  ~Jz Originalmente publicado en Die NeueZeit, abril de 1896. )a [8] Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora, la conquista de la independencia de Polonia basada en la fuerza del proletariado polaco se presenta como una tarea que nunca se ha mostrado tan dif1cil a ningCn otro proletariado de la Tierra. Aqu1 no se trata ya de luchar por la adquisici;n de determinadas aunque amplias concesiones pol1ticas, como por ejemplo una constituci;n en Rusia o el sufragio universal en Austria, concesiones que no chocan para nada con el desarrollo capitalista de estos pa1ses, sino que son por el contrario su producto natural. No, los socialpatriotas dan a nuestro proletariado un hueso bien duro de roer. Mientras hasta hoy nuevas estructuras estatales fueron creadas por las clases poseedoras en su propio inter)s, y precisamente para usar mejor a las clases populares como un instrumento inconsciente, ahora el propio proletariado consciente deber crear un nuevo estado clasista. Pero hay ms: contra su propia voluntad e inter)s, contra la propia burgues1a "es decir, contra tres burgues1as" que se defienden con u9as y dientes contra )l, debe trasplantar en ese estado la espec1fica tendencia del desarrollo econ;mico que se manifiesta en las regiones individuales. Por consiguiente, para conquistar la independencia de Polonia, el proletariado deber no s;lo destruir el dominio de los tres gobiernos ms poderosos de Europa, sino que deber tambi)n ser bastante fuerte para superar las condiciones de vida materiales de la propia burgues1a. En otras palabras, deber, no obstante su condici;n de clase sometida, asumir la actitud de una clase dominante y servirse de su dominio para construir conscientemente, a trav)s de la formaci;n de su nuevo estado clasista, un ulterior instrumento de su propia opresi;n. De la simple exposici;n de la cuesti;n surge por s1 sola la siguiente consideraci;n: si hasta cierto punto el proletariado polaco est en condiciones de arribar a la reconstituci;n de Polonia no obstante los gobiernos de los pa1ses anexionistas y no obstante la burgues1a polaca, entonces tambi)n est, ciertamente, en condiciones de iniciar la revoluci;n socialista. El grado de fuerza y de conciencia de clase necesario para alcanzar el primer objetivo es sin duda suficiente para alcanzar tambi)n el segundo; en este caso se trata simplemente de aprovechar el desarrollo econ;mico, en el otro, de destruirlo. Los partidos socialistas de todos los pa1ses se han pronunciado exactamente sobre una cuesti;n anloga. En los debates sobre*(=o.o.o. la huelga general en caso de guerra, donde se trataba de una cuesti;n mucho ms simple "o sea, s;lo de una pasiva oposici;n contra la decisi;n de los gobiernos burgueses" los congresos internacionales se pronunciaron afirmando que el proletariado, en el mbito del orden constituido, no estaba en condiciones de paralizar las ms vitales funciones del estado clasista, Pero puesto que el proletariado no est en condiciones de impedir a las clases dominantes hacer la guerra, ni, por lo tanto, de impedir los sucesivos cambios en el mapa pol1tico de Europa, evidentemente est todav1a menos capacitado para construir nuevos estados, en contradicci;n con los intereses vitales de las clases dominantes, como, menos aCn,para destruir estados ya existentes. De este modo, desde el punto de vista de su realizabilidad, el programa de los socialpatriotas aparece como decididamente ut;pico, del mismo modo que lo es su construcci;n te;rica. [8] Sobre cuanto hemos dicho es posible estar o no de acuerdo, pero de las  Y afirmaciones de Marx y Engels se puede como mximo deducir la deseabilidad de la reconstituci;n de Polonia. Los socialpatriotas olvidan sin embargo que no todo lo que es objeto de deseo es tambi)n por eso posible, y que no todo lo que es de por s1 posible lo es tambi)n espec1ficamente para el proletariado. Y nadie sino Marx y Engels mismos ense9aron ante todo al proletariado a no buscar lo simplemente deseable aquello que es solamente querido o deseado", a no hacer de ello la rueda motriz de todas sus aspiraciones. Por el contrario, ellos han ense9ado a la clase obrera a formarse un criterio propio de las reales relaciones materiales de la sociedad en su desarrollo, las Cnicas que pueden determinar silo deseado es tambi)n posible y silo posible es tambi)n hist;ricamente necesario. [8] R   fJ ~!      ك  Y   De: La cuesti;n polaca en el congreso internacional de Londres $~ ~Ja ԍReproducido de R.L., Textos sobre las cuesti;n nacional, Ed. de la Torre, Madrid, 1977, Pp. 2941. Originalmente publicado  ~J) en Sprawa Robotnicza el 25 de julio de 1896.  YG (1 [8] La aceptaci;n de la resoluci;n patriotaG } ~J ԍSe refiere a la resoluci;n propuesta por el PPS para que la Internacional hiciera suya la reivindicaci;n de la independencia de Polonia que ellos defend1an como prioritaria. constituir1a un precedente importante para los movimientos socialistas en otros pa1ses. Lo que vale para uno vale para otro. Si la liberaci;n del Estado polaco es elevada a la categor1a de tarea pol1tica del proletariado internacional, por qu) no tiene que ocurrir lo mismo en Bohemia, Irlanda o AlsaciaLorena? Son tareas tan ut;picas y no menos justificadas que la liberaci;n de Polonia. En lo que se refiere a AlsaciaLorena, en particular, su liberaci;n ser1a incluso ms importante para el proletariado internacional, y al mismo tiempo ms probable; detrs de AlsaciaLorena hay cuatro millones de bayonetas francesas, y en las cuestiones de anexiones burguesas las bayonetas son mucho ms importantes que las manifestaciones morales. Adems, si los polacos de las tres partes ocupadas se organizan segCn el principio de las nacionalidades para la liberaci;n de Polonia, por qu) no tienen que actuar de la misma forma las diferentes nacionalidades de Austria?, por qu) los alsacianos no se organizan con los franceses, etc.? En una palabra, quedar1a la pueda abierta a las luchas nacionales y a las organizaciones nacionales. En lugar de la organizaci;n de los trabajadores en funci;n de datos pol1ticos y estatales, se rendir1a culto al principio de la organizaci;n segCn la nacionalidad, procedimiento que suele funcionar mal desde el primer momento. En lugar de programas pol1ticos basados en los intereses de clase, se elaborar1an programas nacionales. Se consagrar1a el sabotaje a la&xo.,,55 lucha pol1tica unitaria llevada a t)rmino por el proletariado en cada Estado, sustituy)ndola por una serie de luchas nacionales est)riles. (se es el significado principal de la resoluci;n socialpatriota, si es que llega a ser aceptada. Dec1amos al principio que el mayor progreso del movimiento proletario desde que existe la Internacional es el de haberse convertido en un gran partido combativo a partir de peque9as sectas. A qu) debe el proletariado este progreso? Exclusivamente al hecho de haber comprendido que la tarea fundamental de su actividad era la lucha pol1tica. La vieja Internacional ten1a que disolverse en partidos organizados en cada Estado en funci;n de consideraciones pol1ticas, sin tener en cuenta la nacionalidad de los obreros. S;lo un combate pol1tico basado en esta l1nea de conducta puede hacer grande y potente a la clase obrera. La resoluci;n socialpatriota sigue una l1nea exactamente contraria. Su aceptaci;n en el Congreso supondr1a renegar de treinta y dos a9os de experiencia y de formaci;n te;rica del proletariado. La resoluci;n socialpatriota ha sido hbilmente formulada. Tras la protesta contra el zarismo se oculta la protesta contra la anexi;n, porque en realidad la reivindicaci;n de la independencia polaca se dirige tanto a Austria y a Prusia como a Rusia, y se sirve de los intereses internacionales para consagrar su l1nea nacionalista. Bajo la apariencia de una  Y manifestaci;n ms o menos moral intenta obtener una base de apoyo para su programa prctico. Pero la debilidad de sus argumentos puede ms que la astucia de su formulaci;n, y todo lo que la resoluci;n es capaz de producir en Cltima instancia es una trivialidad sobre el peligro de las anexiones y un absurdo sobre la importancia de Polonia para el zarismo. R   f ~!      ك  Yo   De: Prefacio a La cuesti;n polaca y el movimiento socialista  o$~ ~J ԍReproducido de R.L., Textos sobre la cuesti;n nacionaL.., Pp. 6369. Originalmente publicado en Cracovia, 1905.  Y (1 [8] Desde el punto de vista pol1tico, el objetivo principal de la discuSi;n en la Neue  Y Zeit fue totalmente alcanzado. Estimul; los esp1ritus de los socialistas de la Europa occidental y les hizo reflexionar sobre la importancia pol1tica y las consecuencias de la toma de postura de los socialpatriotas, aunque la moci;n de )stos no fue tomada en consideraci;n en el Congreso de Londres; por el contrario, se acept; por unanimidad la resoluci;n que confirmaba una vez ms, en l1neas generales, las simpat1as de los socialistas por todas las nacionalidades oprimidas y el reconocimiento de su derecho a la autodeterminaci;n. Sin embargo,antes del Congreso ya no hab1a, naturalmente, ninguna duda sobre la simpat1a y la compasi;n de los socialistas con respecto a los pueblos oprimidos, porque esos sentimientos se desprenden de la misma concepci;n socialista del mundo. Igual de claro estaba, y lo sigue estando para los  Y socialistas, el derecho de cada pueblo a la independencia, porque ese derecho tambi)n se desprende de los principios elementales del socialismo. La moci;n de los socialpatriotas no  Y! pretend1a expresar la simpat1a por todas las naciones en general, sino que quer1a hacer del problema espec1fico de la independencia de Polonia una necesidad pol1tica espec1fica del  Y# movimiento obrero; se trataba, pues, no de reconocer el derecho de todo pueblo a la  Y$ independencia, sino solamente la exigencia y la justeza de la tendencia de los socialistas  Y% polacos a la realizaci;n de ese derecho en Polonia. El Congreso de Londres, desde este punto de vista, dio una orientaci;n completamente opuesta. No solamente puso en pie el problema polaco y los de todos los dems pueblos oprimidos, sino que al mismo tiempo, como Cnico  Yc( remedio a la opresi;n nacional, invit; a los obreros de todas las naciones afectadas a no dedicarse cada uno en su pa1s a edificar Estados independientes capitalistas, sino a unirse enQ)Xo.,,55 las filas del socialismo internacional, para acelerar la creaci;n del sistema socialista que eliminar radicalmente, al mismo tiempo que la opresi;n de clase, cualquier otro tipo de opresi;n, incluida la opresi;n nacional. Este resultado inmediato de nuestra cr1tica demuestra que, en la cuesti;n polaca, las tradiciones, en las que la corriente socialpatriota basaba su existencia en el movimiento internacional, estaban superadas y en contradicci;n con los intereses reales del movimiento obrero. Este hecho se puso de manifiesto porque, al plantear el problema de la independencia de Polonia en el terreno de la pol1tica prctica del proletariado, inmediatamente afectaba a toda otra serie de problemas internacionales y suscitaba opiniones que no exist1an en la )poca  Y de la Neue Rheinische Zeitung y de la revoluci;n de 1848. En seguida se planteaba esta pregunta: si el proletariado internacional tiene que reconocer como tarea de la pol1tica socialista el restablecimiento del Estado nacional polaco, por qu) no reconocer de la misma forma, como tarea de la socialdemocracia, la separaci;n de Alsacia y Lorena de Alemania y su restituci;n a Francia e incluso apoyar la tendencia nacionalista italiana, que quiere recuperar Trento y Trieste, y las tendencias separatistas de Bohemia, etc.? Por otra parte, el reconocimiento de la tendencia de las organizaciones socialistas polacas a separarse de los partidos socialistas existentes en los pa1ses que se reparten Polonia y , rec1procamente, la tendencia a unir al proletariado de los tres territorios polacos ocupados en un Cnico partido obrero ha suscitado una serie de problemas de organizaci;n. En Alemania, aparte de la poblaci;n alemana, no s;lo hay polacos, sino tambi)n muchos daneses, franceses, alsacianos y, en la Prusia occidental, lituanos. La consecuencia del principio adoptado por la tendencia socialpatriota, en lo que respecta al proletariado polaco, ha sido la de fraccionar la socialdemocracia unida de Alemania en partidos separados determinados segCn las fronteras de las nacionalidades. Este principio tendr1a las mismas consecuencias en otros Estados, porque no hay casi ningCn gran Estado moderno que tenga una poblaci;n perfectamente homog)nea. As1, pues, la aceptaci;n de la tendencia socialpatriota habr1a provocado una revisi;n fundamental de la posici;n actual de la socialdemocracia internacional, un desplazamiento en el programa, en la tctica y en los principios de organizaci;n desde posiciones puramente pol1ticas y de clase a posiciones nacionalistas. [8] Los socialpatriotas tienen en comCn con todos los ut;picos peque9oburgueses que consideran el descubrimiento de hechos hist;ricos discordantes con su utop1a como una prueba de indignidad personal de los que hacen tales descubrimientos. No son capaces de comprender de ninguna manera que la torpeza  es, ante todo, del proceso objetivo de la historia y no de los que denuncian su tendencia, y que este indigno proceso no deja de actuar porque se cierren los ojos. Ni siquiera son capaces de comprender que tampoco se podr1a hablar de indignidad  de la historia, porque el proceso dial)ctico de la historia tiene de particular que al negar y hacer desaparecer algunas formas tradicionales de satisfacci;n de las exigencias sociales proporciona, a la vez, nuevas formas para satisfacerlas. Por otro lado, estos intereses , a los que el desarrollo social no otorga absolutamente ninguna garant1a econ;mica, son en el fondo, si se les examina de cerca, intereses retr;grados, defectuosos, o bien intereses imaginarios. Cuando los dem;cratas alemanes y franceses proclamaban en 1848 su posici;n sobre la cuesti;n polaca, por una parte, tomaban efectivamente en consideraci;n el movimiento nacional de la nobleza polaca y, por otra parte, se dejaban guiar Cnicamente por los intereses de su propia pol1tica democrtica. No ten1an ni pod1an tener relaci;n alguna con el movimiento socialista polaco porque )ste no exist1a. Actualmente, lo que nos importa a+o.,,55 nosotros, socialistas polacos, es conocer el impacto de este fen;meno sobre los intereses de clase del proletariado polaco. El anlisis objetivo del desarrollo social de Polonia nos lleva a la conclusi;n de que las tendencias a favor de la independencia de Polonia son una utop1a de peque9os burgueses y, como tales, s;lo puede perturbar la lucha de clases del proletariado o conducirla a un callej;n sin salida. Por ello, actualmente la socialdemocracia polaca rechaza la posici;n nacionalista, desde el punto de vista de los intereses del movimiento socialista polaco, y toma una posici;n diametralmente opuesta a la de los dem;cratas occidentales de la )poca. De la misma forma que este cambio en el desarrollo hist;rico de Polonia ha hecho de la independencia de este pa1s una utop1a contraria a los intereses del socialismo polaco, ha  YL propuesto, para dar respuesta a los intereses democrticos internacionales, soluciones nuevas  Y: a este problema. Si bien la idea de hacer de la Polonia independiente un tap;n, una muralla defensiva para Occidente contra la reacci;n del zarismo ruso, resulta hoy irrealizable, el desarrollo capitalista, que ha enterrado esta idea, ha creado en su lugar, tanto en Rusia como en Polonia, un movimiento de clase revolucionario del proletariado unificado, y con )l un nuevo aliado de Occidente, mucho ms combativo, que no s;lo puede proteger mecnicamente a Europa del absolutismo,sino minarlo y destruirlo. Esta soluci;n no est en contradicci;n con los intereses nacionales del proletariado polaco. Sus intereses reales en este terreno, la libertad de la vida y del desarrollo nacional cultural, la igualdad de los ciudadanos, la abolici;n de toda opresi;n nacional, encuentran una Cnica expresi;n posible, completa y al mismo tiempo eficaz en las aspiraciones generales de clase del proletariado a una mayor democratizaci;n de los pa1ses ocupantes, de la que forma parte integrante y natural la autonom1a del pa1s. En cambio,la necesidad de poseer adems el aparato de un Estado de clase independiente, que es un arma para oprimir a los obreros, en las circunstancias actuales, y teniendo en cuenta el carcter ut;pico de esta aspiraci;n, no puede ser un inter)s real de los obreros, sino que se basa en una concepci;n peque9oburguesa del mundo, tan extra9a a los intereses reales del proletariado como al socialismo cient1fico en general. [8] No hay duda de que entre la lucha de clase del proletariado y el problema nacional existe una relaci;n hist;rica espec1fica. Pero no en el sentido que querr1an los socialnacionalistas, que toman al movimiento moderno del proletariado por un testaferro, al que se le puede imponer la reivindicaci;n de las deudas morales de la nobleza y de la peque9a burgues1a, ya enjugadas por la historia, y el pago de todas las deudas de las clases decadentes. Esa relaci;n tiene un significado muy distinto y, en el esp1ritu de la lucha de clase del proletariado polaco, el problema nacional toma una forma muy distinta de las aspiraciones de la nobleza y de la peque9a burgues1a. El problema nacional no es ni puede ser algo extra9o a la clase obrera. La opresi;n  Y" brbara ms insoportable y la represi;n de la cultura espiritual de la sociedad no le pueden dejar indiferente. Es un hecho indiscutible, para honra de la humanidad de todos los tiempos,  Yn$ que ni la opresi;n ms inhumana de los intereses materiales puede suscitar una rebeli;n tan fantica y tan ardiente, un odio tan grande, como el que engendra la opresi;n de la vida espiritual: la opresi;n religiosa y nacional. Pero las rebeliones heroicas y los sacrificios para defender esos valores espirituales s;lo los pueden llevar a cabo las clases que, por su situaci;n  Y ( material social, son revolucionarias. Adaptarse a la opresi;n nacional, soportarla con la humildad de un perro, era algo que pod1a hacer la nobleza y tal vez la burgues1a, es decir, las clases poseedoras y hoy radicalmente reaccionarias por sus intereses, esas clases que constituyen la imagen ms\+o.,,55 fidedigna del materialismo  grosero del est;mago, en el que suelen convertir, en las mentes de nuestros publicistas caseros, la filosof1a materialista de Feuerbach y de Marx. Nuestro proletariado, como clase que no posee bienes terrenales  en la sociedad actual, est llamado por el desarrollo hist;rico a la misi;n de derrocar todo el sistema existente. Como clase  Y revolucionaria, debe sentir y siente la opresi;n nacional como una dolorosa herida, como una vergGenza, hasta que esta injusticia se convierta en una gota en el oc)ano de la miseria social,  Y de la inferioridad pol1tica, de la indigencia espiritual, que es el destino del mercenario del capitalismo en la sociedad actual. Nadie puede afirmar, despu)s de lo dicho, que el proletariado sea capaz, como lo desean aCn los esp1ritus anacr;nicos de nuestro impotente nacionalismo peque9oburgu)s, de asumir la tarea hist;rica de la nobleza, es decir, de devolver a Polonia su existencia como Estado de clase, tarea a la que la misma nobleza ha renunciado y que nuestra burgues1a ha hecho imposible por su propio desarrollo, Pero nuestro proletariado s1 puede y debe combatir  Yv por la defensa de la nacionalidad como cultura espiritual espec1fica, distinta, con sus propios derechos a la existencia y al desarrollo. Y, actualmente, la defensa de nuestra nacionalidad s;lo puede llevarse a cabo no a trav)s del nacionalismo separatista, sino solamente a trav)s de la lucha por el derrocamiento del despotismo y por conquistar en todo el pa1s esas formas de vida cultural y c1vica de que goza desde hace tiempo la Europa occidental. El movimiento exclusivamente de clase del proletariado polaco, que junto con el desarrollo del capitalismo ha llevado a la tumba a los movimientos independientes, es, pues,  Yb la mejor y la Cnica garant1a para conquistar, con la libertad pol1tica, la libertad nacionalcultural, la igualdad de derechos y la autoadministraci;n para nuestro pa1s. Desde este punto de vista, e incluso desde una ;ptica estrictamente nacional, todo lo que contribuya a desarrollar y acelerar ese movimiento de la clase obrera debe ser considerado como un factor  Y patri;tico, nacional, en el mejor sentido de la expresi;n. En cambio, todo lo que obstaculiza y se opone al desarrollo de este movimiento de clase, todo lo que sea capaz de frenarlo o de deformarlo, debe ser considerado como un factor nocivo y hostil a la causa nacional. Desde este punto de vista, el culto a las tradiciones del viejo nacionalismo y el esfuerzo por desviar a la clase obrera polaca de la v1a de la lucha de clase para llevarla al callej;n sin salida de la utop1a de la independencia de Polonia, que es lo que ha estado haciendo durante doce a9os  Y el socialpatriotismo, es, en el fondo, una pol1tica esencialmente antinacional, a pesar de su carcter nacionalista. La socialdemocracia, que navega bajo las velas del socialismo internacional, lleva a Polonia, en su barco, el tesoro de la causa cultural nacional; )se es el objetivo actual de la dial)ctica hist;rica, que s;lo el m)todo marxista de anlisis social ha permitido comprender, prever y guiar en la acci;n. R   f# ~!      ك#o.,,55Ԍ Y   De: La cuesti;n nacional y la autonom1a vX$~ ~J| ԍTraducido de The National Question and Autonomy , en H.B. Davis (ed.) The National Question. Selected Writings by Rosa  ~JD Luxemburg, Monthly Review Press, Nueva York, 1976, Pp. 101287. Serie de art1culos publicados originalmente en Pireglad  ~J  Socialdemokratyczny, n 615, 19081909.v  Yb T  El derecho de las nacionalidades a la autodeterminaci;n (1 La Revoluci;n Rusa de 1905 ha puesto sobre el tapete, entre otros, el tema de las nacionalidades, que hasta ahora solamente hab1a sido objeto de pol)mica en AustriaHungr1a. Sin embargo, hoy se ha convertido en un tema crucial tambi)n en Rusia, debido a que el proceso revolucionario ha hecho que todas las clases sociales y todos los partidos pol1ticos tomen consciencia de la necesidad de una soluci;n concreta al problema de las nacionalidades. Todos los partidos pol1ticos formados recientemente en Rusia, o que estn en periodo de formaci;n, tanto radicales como liberales o reaccionarios, se han visto obligados a tomar posici;n en sus programas frente al tema de las nacionalidades, que est estrechamente vinculado a algo ms general: su pol1tica interior y exterior. Para un partido obrero, la cuesti;n nacional es tanto un asunto de programa como de organizaci;n de clase. La posici;n que un partido obrero adopte a la hora de considerar la cuesti;n nacional, as1 como cualquier otro problema, debe diferir en el m)todo y en su forma de las posiciones de los partidos burgueses, incluso de los ms radicales, as1 como de las posiciones pseudosocialistas de los partidos peque9oburgueses.  Y La Social Democracia ofrecer una soluci;n esencialmente uniforme, solamente enfocando el problema desde el criterio del socialismo cient1fico, aun cuando su programa debe tener en cuenta la amplia variedad de formas de la cuesti;n de la nacionalidad que tiene su origen en la diversidad social, hist;rica y )tnica del Imperio ruso. [8] De hecho, los programas pol1ticos de los partidos obreros modernos no contienen principios abstractos relativos a un ideal social, sino Cnicamente la formulaci;n de esas reformas prcticas, sociales y pol1ticas, que el proletariado consciente necesita y reclama en el marco de la sociedad burguesa para facilitar la lucha de clases y su victoria final. Los elementos de un programa pol1tico se formulan siempre con unos objetivos bien definidos: proporcionar una soluci;n clara, prctica y realizable, para todos aquellos problemas cruciales de la vida social y pol1tica que estn dentro del rea de la lucha de clases del proletariado; servir de gu1a a la pol1tica cotidiana y sus necesidades;iniciar la acci;n pol1tica del partido obrero y dirigirlo en una direcci;n correcta; y, finalmente, diferenciar claramente la pol1tica revolucionaria del proletariado de la pol1tica de los partidos burgueses y peque9o burgueses. La f;rmula del derecho de las nacionalidades a la autodeterminaci;n , no tiene en absoluto tal carcter, ya que no ofrece ninguna indicaci;n prctica para la praxis pol1tica cotidiana del proletariado, ni ofrece ninguna soluci;n prctica para los problemas de las nacionalidades. Esta f;rmula no muestra al proletariado ruso c;mo reclamar una soluci;n al problema nacional polaco, a la cuesti;n finlandesa, a la del Cucaso, a la jud1a, etc. En lugar de esto, concede tan s;lo una autorizaci;n ilimitada para que todas las naciones interesadas solucionen sus problemas nacionales como mejor les parezca. La Cnica conclusi;n prctica que puede deducirse de la f;rmula antes citada para la pol1tica cotidiana de la clase obrera es la ideagu1a de que para esta clase social es un deber luchar contra toda manifestaci;n de0'o.,,55 opresi;n nacional. Si reconocemos el derecho de cada naci;n a autodeterminarse, resulta l;gica la conclusi;n de que debemos condenar cualquier intento de dominio de una naci;n sobre otra, o de que una naci;n imponga a otra una determinada forma de existencia nacional. Sin embargo, el deber de todo partido de clase del proletariado de protestar y oponerse a la opresi;n nacional no procede de ningCn derecho de las nacionalidades  especial "como, por ejemplo, la lucha por la igualdad pol1tica y social de los sexos tampoco procede de unos especiales derechos de la mujer , tal como pretende el movimiento burgu)s de emancipaci;n de la mujer" sino que )ste debe proceder Cnicamente de una oposici;n general al sistema de clases y a cualquier forma de desigualdad y de dominaci;n social, es decir, de los principios bsicos del socialismo. Pero dejando esto aparte, la Cnica orientaci;n que se ofrece para una pol1tica prctica es puramente negativa. El deber de oponerse a toda forma de opresi;n nacional no incluye ninguna explicaci;n acerca de qu) condiciones y formas pol1ticas debe adoptar hoy el proletariado ruso consciente para solucionar los problemas nacionales polacos, lituanos, jud1os, etc., o qu) programa debe presentar para desbancar a los presentados por los  Y partidos burgueses, nacionalistas y pseudosocialistas en la actual lucha de clases. En una palabra, la f;rmula del derecho de las naciones a la autodeterminaci;n  no es en esencia una  Y directriz pol1tica para abordar la cuesti;n nacional, sino Cnicamente un medio de eludir esta cuesti;n.  Y El carcter general y de clich) del punto 9 del Programa del POSDR muestra que esta forma de resolver el problema es ajena al socialismo cient1fico marxista. Un derecho de las naciones  vlido para todos los pa1ses y para todos los tiempos no es ms que un clich) metaf1sico del tipo de los derechos humanos  y los derechos del ciudadano . El materialismo dial)ctico, que es la base del socialismo cient1fico, ha acabado de una vez por todas con esta clase de f;rmulas eternas'. Porque la dial)ctica de la historia ha demostrado que no hay verdades ni derechos eternos . [8] En palabras de Engels, Lo que es correcto y razonable bajo ciertas circunstancias puede ser un sinsentido y un absurdo en otras . El materialismo hist;rico nos ha ense9ado que el contenido real de estas verdades, derechos y f;rmulas eternas  viene determinado solamente por las condiciones sociales  Y materiales del medio, en una )poca hist;rica determinada. Sobre estas bases, el socialismo cient1fico ha revisado todo el acopio de clich)s democrticos y de ideolog1a metaf1sica heredados de la burgues1a. La actual socialdemocracia hace mucho tiempo que ha dejado de tomar en consideraci;n frases tales como las de democracia , libertad nacional , igualdad , y otras lindezas como verdades y leyes eternas que trascienden naciones y )pocas concretas. Por el contrario, el marxismo las considera y las trata solamente como expresiones de unas ciertas condiciones hist;ricas espec1ficas, como categor1as que, en t)rminos de su contenido material y de su valor pol1tico, estn sujetas a un  Y" cambio constante, y )sa es la Cnica verdad eterna . Cuando Napole;n o cualquier otro d)spota de su misma especie utiliza un plebiscito "la forma ms elevada de democracia pol1tica" para conseguir los objetivos del Cesarismo aprovechndose de la ignorancia pol1tica y de la dominaci;n econ;mica de las masas, no dudamos un momento en oponernos con todas nuestras fuerzas a esta democracia , sin vernos apabullados ni por un momento por la omnipotencia del pueblo, la cual viene a ser para los metaf1sicos de la democracia burguesa algo as1 como un 1dolo sacrosanto. Cuando un alemn como Tassendorf, o un gendarme zarista, o un aut)ntico polaco  Nacional Dem;crata defiende la libertad personal  de los esquiroles, protegi)ndolos frente a las presiones morales y materiales del proletariado organizado, no dudamos ni un momento+o.,,55  Y en ponernos de parte de estos Cltimos, garantizndoles el derecho moral e hist;rico de forzar  Y la solidaridad de sus rivales desconcienciados, aunque desde el punto de vista del liberalismo formal aquellos que quieren trabajar  tienen de su parte el derecho a la libertad individual  para hacer lo que la raz;n o la sinraz;n les dicte. Cuando, finalmente, los liberales de la Escuela de Manchester exigen que el trabajador asalariado sea abandonado a su suerte en su lucha contra el capital en nombre de la igualdad de los ciudadanos , nosotros desenmascaramos este clich) metaf1sico que no hace ms que camuflar la ms manifiesta desigualdad econ;mica, y exigimos de una forma radical la protecci;n legal de la clase trabajadora asalariada, rompiendo abiertamente con la igualdad ante la ley  de tipo formal. La cuesti;n nacional no puede constituir una excepci;n entre los problemas pol1ticos, sociales y morales que el socialismo moderno ha analizado desde este punto de vista. No puede solucionarse utilizando una especie de vago clich), ni siquiera con una f;rmula tan bien sonante como el derecho de las naciones a la autodeterminaci;n , porque tal f;rmula expresa o bien absolutamente nada y, por tanto, es una frase vac1a; o bien expresa, como mucho, el deber incondicional de los socialistas de apoyar todas las aspiraciones nacionales, en cuyo caso es simplemente falsa. En base a los presupuestos generales del materialismo hist;rico, la posici;n de los socialistas respecto a los problemas nacionales depende, en primer t)rmino, de las circunstancias concretas de cada caso, que difieren sustancialmente de una naci;n a otra, y que adems sufren variaciones a lo largo del tiempo en cada pa1s. Adems un conocimiento superficial de los hechos permite ver que la cuesti;n de las luchas de las nacionalidades bajo el Imperio Otomano en los Balkanes tiene un aspecto completamente diferente, una base econ;mica e hist;rica diferente, un grado de internacionalizaci;n diferente y diferentes perspectivas de futuro, que la cuesti;n de la lucha irlandesa contra la dominaci;n britnica. De igual manera, la complejidad de las relaciones entre las nacionalidades que forman parte de Austria es completamente diferente de las condiciones que influyen en la cuesti;n polaca. Adems, el problema nacional en cada pa1s cambia de carcter con el tiempo, y esto significa que deben realizarse nuevas y diferentes evaluaciones del mismo. [8] La f;rmula del derecho de las nacionalidades  es inadecuada para justificar la posici;n de los socialistas ante la cuesti;n nacional, no s;lo porque no tiene en cuenta las diferentes condiciones hist;ricas (lugar y tiempo) que se dan en cada caso concreto y no cuenta con las l1neas generales del desarrollo de las condiciones globales, sino tambi)n porque ignora completamente la teor1a fundamental del socialismo moderno, la teor1a de las clases sociales. Cuando hablamos de el derecho de las naciones  a la autodeterminaci;n  estamos utilizando el concepto naci;n  como una entidad pol1tica y social homog)nea. Pero en realidad un concepto como el de naci;n  es una de esas categor1as de la ideolog1a burguesa a las que la teor1a marxista someti; a una radical revisi;n, mostrndonos c;mo este enga9oso velo, al igual que los conceptos de libertad de los ciudadanos , igualdad ante la ley , etc., enmarcaran en cada caso un contenido hist;rico bien definido. En una sociedad clasista, la naci;n , como entidad pol1tica y social homog)nea, no existe. Lo que existe, en cambio, en cada naci;n son clases con intereses y derechos  antag;nicos. No existe literalmente ningCn rea social "desde las relaciones materiales ms groseras a las ms refinadamente morales" donde la clase poseedora y el proletariado conV+ o.,,55 consciencia de clase mantengan la misma actitud y donde aparezcan ambas como una entidad nacional  consolidada. En la esfera de las relaciones econ;micas, la clase burguesa representa los intereses de la explotaci;n, el proletariado los intereses del trabajo. En el terreno de las relaciones legales, la piedra angular de la sociedad burguesa es la propiedad privada; los intereses del proletariado exigen que los hombres despose1dos se emancipen de la dominaci;n de la propiedad. En el rea judicial, la sociedad burguesa representa la justicia  de clase, la justicia de los bienalimentados y de los potentados; el proletariado defiende el principio de tener en cuenta la importancia de las influencias sociales sobre el individuo. En las relaciones internacionales, la burgues1a representa la pol1tica de guerra y anexi;n, y en la etapa actual, un sistema de guerra comercial; el proletariado exige una pol1tica de paz universal y de libre comercio. En la esfera de las ciencias sociales y de la filosof1a, las corrientes de pensamiento burguesas y las que representan al proletariado se encuentran en posici;n diametralmente opuesta. Las clases poseedoras tienen su visi;n del mundo, representada por el idealismo, la metaf1sica, el misticismo, el eclecticismo; el proletariado moderno tiene su propia teor1a, el materialismo dial)ctico. Incluso en la esfera de las llamadas condiciones universales  ")tica, arte o comportamiento" los intereses, la visi;n del mundo y los ideales de la burgues1a, y aquellos del proletariado consciente, representan dos campos distintos, separados uno de otro por un abismo. Y siempre que los afanes y los intereses formales del proletariado y los de la burgues1a (en su conjunto o en sus aspectos ms progresivos) parecen id)nticos "por ejemplo en el terreno de las aspiraciones democrticas", all1, bajo la identidad de formas y esl;ganes, se esconde la ms completa divergencia de contenidos y de cuestiones pol1ticas esenciales. No puede hablarse de voluntad colectiva y uniforme, de la autodeterminaci;n para la naci;n  en una sociedad as1 constituida. Si en la historia de las sociedades modernas encontramos movimientos nacionales  y luchas por los intereses nacionales , se trata generalmente de movimientos de clase de las capas dirigentes de la burgues1a, que s;lo pueden representar los intereses de otros estratos de la poblaci;n en la medida en que bajo la forma de los intereses nacionales  defiendan formas progresivas de desarrollo hist;rico y en la medida en que la clase trabajadora no se haya independizado o diferenciado de la masa de la naci;n  (dirigida por la burgues1a) para convertirse en una clase pol1tica independiente y consciente. En este sentido la burgues1a francesa tuvo el derecho de aparecer como el tercer estado en la Gran Revoluci;n en nombre del pueblo franc)s, e incluso la burgues1a alemana en 1848 pod1a considerarse "hasta un cierto grado" como la representante de la naci;n   Y alemana "aunque el Manifiesto Comunista y, en parte, la Neue Rheinische Zeitung fueran ya indicadoras de la existencia de una pol1tica de clase propia del proletariado en Alemania. En los dos casos esto signific; Cnicamente que en aquel grado de desarrollo social los intereses de clase revolucionarios de la burgues1a eran los intereses del pueblo, el cual formaba junto con la burgues1a una masa pol1ticamente uniforme con respecto al feudalismo reinante. Esta circunstancia muestra que el Partido Socialdem;crata no puede tomar como punto de referencia para elaborar su posici;n frente al tema de las nacionalidades los derechos de las naciones , ya que la propia existencia de este partido muestra que la burgues1a  Y( ha dejado de ser la representante de todo el pueblo, y que el proletariado ya no est escondido bajo las faldas de la burgues1a, sino que se ha configurado como clase independiente con sus propias aspiraciones sociales y pol1ticas, Puesto que los conceptos naci;n , derechos  y voluntad del pueblo , considerados como un todo uniforme, son residuos de los tiempos delX+ o.,,55 antagonismo inmaduro e inconsciente entre el proletariado y la burgues1a, la aplicaci;n de los mismos por un proletariado organizado consciente e independiente supondr1a una profunda contradicci;n, y no una contradicci;n para la l;gica acad)mica, sino una contradicci;n  W hist;rica.  Y& Con respecto al tema de las nacionalidades en la sociedad contempornea, un partido socialista debe tener en cuenta el antagonismo de clases. La cuesti;n nacional checa tiene connotaciones diferentes para la peque9a burgues1a y para el proletariado checo. No podemos intentar dar una soluci;n al problema nacional polaco, que sirva al mismo tiempo a Koscielski y su fiel hijo en Miroslavia, a la burgues1a de Varsovia y Lodz y a los trabajadores con consciencia de clase polacos a un mismo tiempo; de igual forma, la cuesti;n jud1a aparece de una manera para la burgues1a jud1a y de otra para el proletariado jud1o ilustrado. Para la Social Democracia la cuesti;n nacional es, como todos los dems problemas pol1ticos y sociales, fundamentalmente una cuesti;n de intereses de clase. [8] El derecho de las naciones a la autodeterminaci;n  deja de ser un clich) Cnicamente en un r)gimen social donde el derecho al trabajo  ha dejado de ser una frase vac1a. Un r)gimen socialista que acabe no s;lo con la dominaci;n de una clase sobre otra, sino tambi)n con la propia existencia social de las clases y con su antagonismo, con la divisi;n de la sociedad en clases con diferentes intereses y deseos, traer consigo una sociedad que sea la suma de todos los individuos vinculados unos a otros por la armon1a y la solidaridad de sus intereses, un todo uniforme con una voluntad comCn y organizada que posibilita su realizaci;n. El socialismo realizar directamente la naci;n  como una voluntad uniforme "en la medida en que las naciones constituyan organismos sociales separados, o, como afirma Kautsky, constituyan una sola" y realizar las condiciones materiales para su libre autodeterminaci;n. En una palabra, los pueblos alcanzarn la capacidad de determinar libremente su existencia nacional cuando tengan capacidad para determinar su existencia pol1tica y las condiciones necesarias para su creaci;n. Las naciones  sern due9as de su destino hist;rico cuando la sociedad humana controle sus procesos sociales. Por tanto, la analog1a que los partidarios del derecho de las naciones a la autodeterminaci;n  encuentran entre este derecho , y el resto de las reivindicaciones democrticas, como el derecho a la libertad de expresi;n, de prensa, de asociaci;n y reuni;n, es totalmente incongruente. Esta gente dice que apoyamos la libertad de asociaci;n porque somos el partido de la libertad pol1tica; pero que, en cambio, luchamos contra los partidos burgueses hostiles. Tambi)n afirman que tenemos la obligaci;n democrtica de apoyar la autodeterminaci;n de las naciones, pero esto no nos obliga a apoyar cualquier tctica individual de los que luchan por su autodeterminaci;n. Este punto de vista olvida completamente el hecho de que estos derechos , que tienen una cierta similitud superficial, estn ubicados en niveles hist;ricos totalmente diferentes. Los derechos de asociaci;n, reuni;n, la libertad de expresi;n y de prensa, etc., son las formas legales necesarias para la existencia de una sociedad burguesa madura. Pero el derecho de las naciones a la autodeterminaci;n  es Cnicamente la formulaci;n metaf1sica de una idea que en la sociedad burguesa es completamente inexistente y que solamente podr ser llevada a cabo en un r)gimen socialista. Sin embargo, el socialismo, tal como se practica actualmente, no es en absoluto una colecci;n de todos estos bellos  y nobles  deseos, sino tan s;lo la expresi;n pol1tica deT+ o.,,55 unas condiciones bien definidas, es decir, la lucha de clases del proletariado moderno contra la dominaci;n de la burgues1a. El socialismo representa los esfuerzos del proletariado por establecer su dictadura de clase para librarse de la actual forma de producci;n. (sta es la tarea fundamental y motriz para el Partido Socialista, como partido del proletariado; determina la posici;n del partido respecto a todos los problemas de la vida social. La Social Democracia es el Partido de clase del proletariado. Su tarea hist;rica es la de expresar los intereses de clase del proletariado, y tambi)n los intereses revolucionarios del desarrollo de la sociedad capitalista, para la realizaci;n del socialismo. Por tanto, la Social Democracia est llamada a realizar no el derecho de las naciones a la autodeterminaci;n, sirio s;lo el derecho de la clase obrera, que est oprimida y explotada, a la autodeterminaci;n. Desde esta perspectiva es desde la que la Social Democracia analiza todas las cuestiones sociales y pol1ticas sin excepci;n, Y desde esta posici;n formula sus exigencias programticas. La Social Democracia no contempla que sea la naci;n  la que decida su destino segCn su propia visi;n de la autodeterminaci;n, ni por lo que se refiere a las formas pol1ticas de Estado que exigimos, ni a cuestiones de pol1tica interior y exterior, ni a la cuesti;n de las leyes o de la educaci;n, o de impuestos o del ej)rcito. Todos estos temas afectan a los intereses de clase del proletariado de una forma muy diferente a como lo hacen cuestiones de pol1tica o cultura nacional. Pero entre estas cuestiones y las de pol1tica y cultura nacional existen por lo general estrechos lazos de mutua dependencia y causalidad y' por tanto, la Social Democracia no puede eludir aqu1 la necesidad de formular aquellas reivindicaciones individualmente, ni de exigir activamente las formas de existencia pol1tica y cultural nacionales que mejor se adecCen a los intereses del proletariado y a su lucha de clase en un tiempo y un lugar determinado, asi como a los intereses del desarrollo revolucionario de la sociedad. La Social Democracia no puede dejar la soluci;n de estas cuestiones en manos de las naciones . Esto resulta perfectamente evidente desde el momento en que bajamos el problema de las nubes de la abstracci;n al terreno firme de las condiciones concretas. La naci;n  debiera tener derecho  a autodeterminarse. Pero, qui)n es esta naci;n y qui)n tiene la autoridad y el derecho  de hablar en su nombre y de expresar su voluntad? C;mo podemos saber lo que la naci;n  quiere en realidad? Existe siquiera un partido pol1tico que no reclame ser el Cnico representante entre todos, el Cnico portavoz de la voluntad de la naci;n  mientras que los dems partidos son Cnicamente expresiones falsas y pervertidas de esta voluntad nacional? Todos los partidos liberales burgueses se consideran a s1 mismos la encarnaci;n de la voluntad del pueblo y reclaman el monopolio exclusivo para representar a la naci;n . Pero los partidos conservadores y reaccionarios tambi)n hacen referencia a la voluntad y a los intereses de la naci;n y, dentro de ciertos l1mites, tambi)n tendr1an el mismo derecho a hacerlo. La Gran Revoluci;n francesa fue, indudablemente, la expresi;n de las aspiraciones de la naci;n francesa, pero Napole;n, que acab; con la  Y~# revoluci;n con su golpe del 18 Brumario, bas; toda su reforma del estado en el principio de  Yl$  la volont) g)n)rale  (la voluntad general). En 1848 la voluntad de la naci;n , dio lugar primero a la RepCblica y al gobierno provisional, ms tarde a la Asamblea Nacional y' finalmente, a Luis Bonaparte que suprimi; la RepCblica, el gobierno provisional y la Asamblea Nacional. Durante la Revoluci;n Rusa [de 1905], el liberalismo exigi;, en nombre del pueblo,un ministro cadete ; el absolutismo, en nombre del mismo pueblo, organiz; los progroms contra los jud1os, mientras los campesinos revolucionarios expresaban su voluntad nacional incendiando las fincas de la nobleza. En Polonia, el partido de las Centurias Negras (Democracia Nacional) dijo encarnarX+ o.,,55 la voluntad popular y' en nombre de la autodeterminaci;n de la naci;n , incit; a los trabajadores nacionales  a asesinar a los trabajadores socialistas. Con la verdadera  voluntad de la naci;n sucede lo mismo que con el verdadero anillo de Nathan el sabio en la historia de Lessing: se perdi; y parece casi imposible encontrarlo, ni distinguir el verdadero del falso. En apariencia, el principio de democracia proporciona un medio para distinguir la aut)ntica voluntad popular, determinando la opini;n de la mayor1a. La naci;n quiere lo que la mayor1a del pueblo quiere. Pero ay del Partido Social Dem;crata que tomara tal principio como su propia medida!: estar1a condenado a muerte como partido revolucionario. La Social Democracia, por su propia naturaleza, es un partido que  Y$ representa los intereses de una gran mayor1a de la naci;n; pero, mientras exista en el marco  Y de una sociedad burguesa y en la medida en que se trata de expresar el deseo consciente de la naci;n, es tambi)n el partido de una minor1a que pretende s;lo convertirse en mayor1a. En sus aspiraciones y en su programa pol1tico no busca reflejar el deseo de la mayor1a de la naci;n, sino al contrario, encarnar exclusivamente la voluntad consciente del proletariado. E incluso dentro de esta clase la Social Democracia no es y no reclama ser la personificaci;n de la voluntad de la mayor1a, Expresa Cnicamente la voluntad y la consciencia del sector ms avanzado y revolucionario del proletariado urbano industrial. Trata de propagar esta voluntad y clarificar el camino para la mayor1a de los trabajadores, haci)ndoles conscientes de sus propios intereses. La voluntad de la naci;n , o de su mayor1a, no es ningCn 1dolo para la Social Democracia, ante el cual se postre humildemente. Por el contrario, su misi;n hist;rica consiste sobre todo en revolucionar y en formar la voluntad de la naci;n , es decir, de la mayor1a obrera. Porque las formas tradicionales de consciencia que la mayor1a de la naci;n, y por tanto de la clase trabajadora, manifiesta en la sociedad burguesa, son las formas habituales de la consciencia burguesa, hostil a los ideales y a las aspiraciones del socialismo. Incluso en Alemania, donde la Social Democracia es el partido pol1tico ms poderoso, es todav1a hoy, con sus tres millones doscientos cincuenta mil votantes, una minor1a si se la compara con los ocho millones de personas que votan a los partidos burgueses y con los treinta millones que tienen derecho al voto. Las estad1sticas sobre los electores parlamentarios ofrecen tan s;lo una idea aproximada de la correlaci;n de fuerzas que existe en tiempos de paz. As1 pues, la naci;n alemana se autodetermina  eligiendo a una mayor1a de conservadores, cl)rigos, librepensadores, y poniendo su destino pol1tico en sus manos. Y lo mismo est ocurriendo, todav1a en mayor medida, en todos los dems pa1ses. [8] El POSDR deja la soluci;n de la cuesti;n polaca en manos de la naci;n  polaca. Los socialdem;cratas polacos deber1an intentar con todas sus fuerzas solucionarlo de acuerdo con los intereses y las aspiraciones del proletariado. Sin embargo, el partido del proletariado polaco est ligado organizativamente al partido de todo el Estado, es decir, la SDKPiL es una parte del POSDR. Por lo tanto, la socialdemocracia de toda Rusia, unida tanto en ideas como tcticamente, mantiene dos posiciones diferentes. Como un todo est a favor de las naciones ; en sus partes constitutivas est a favor del proletariado de cada naci;n. Pero estas posiciones pueden ser muy diferentes e incluso completamente opuestas. El agudizado antagonismo de clases existente en toda Rusia convierte en norma general el hecho de que ante la cuesti;n nacional, y ante cuestiones de pol1tica interna, los partidos obreros adopten posiciones completamente diferentes de las sustentadas por la burgues1a y por la peque9aburgues1a de cada una de las nacionalidades. Qu) actitud deber, pues, adoptar el Partido en  Y* Rusia, en caso de que una coalici;n similar se presente? [..]* o.,,55Ԍ Y  Tendr dos alternativas. El derecho de las naciones a la autodeterminaci;n  podr1a ser en esencia id)ntico a la soluci;n que el proletariado de cada nacionalidad aporte a la cuesti;n nacional "es decir, id)ntico al programa de los partidos socialdem;cratas de las nacionalidades afectadas por el programa", en cuyo caso la f;rmula del derecho de las naciones  en el programa del partido socialdem;crata de toda Rusia es s;lo una parfrasis mistificadora de la posici;n de clase; o bien el proletariado ruso como tal reconoce y respeta  Y tan s;lo la voluntad de las mayor1as nacionales en las nacionalidades sometidas al yugo ruso, aunque el proletariado de esas naciones  resultara estar en contra de esta mayor1a y presentara su propio programa de clase. En cuyo caso topamos con un dualismo pol1tico muy especial: expresa dramticamente la discordia entre las posiciones nacionales  y las posiciones de clase ; y pone de manifiesto el conflicto entre la posici;n del partido obrero federal y la de los partidos de cada nacionalidad concreta que lo integran. [8] R   f ~!      ك  Y#   La naci;nestado y el proletariado ă [..] La pol1tica nacional del proletariado choca frontalmente con la de la burgues1a, hasta el punto de que, en esencia, es puramente defensiva, nunca ofensiva; depende de la armon1a de intereses de todas las nacionalidades, no de la conquista y subyugaci;n de una por la otra. El proletariado consciente de cada pa1s necesita, para su propio desarrollo, de la existencia pac1fica y del desarrollo cultural de su propia nacionalidad, pero no necesita en absoluto que su nacionalidad domine sobre otras. Por tanto,>' considerando el asunto desde  Y  esta perspectiva, la  naci;n estado como aparato de dominaci;n y conquista de otras nacionalidades, si bien es indispensable para la burgues1a, no tiene sentido alguno para los intereses de clase del proletariado. As1 pues, de las tres ra1ces de la moderna idea nacional  que Kautsky enumera, solamente las dos Cltimas tienen importancia para la clase proletaria: la organizaci;n democrtica y la educaci;n de las masas. Es vital para la clase trabajadora, y una condici;n para su madurez pol1tica y espiritual, poder utilizar libremente su propia lengua nativa y el desarrollo libre y sin trabas de la cultura nacional (ense9anza, literatura, arte) y la normal educaci;n de las masas sin el agobio de la presi;n de los nacionalistas, en la medida en que todo ello pueda ser normal  en el sistema burgu)s. Es indispensable que la clase trabajadora pueda disfrutar de los mismos derechos nacionales que el resto de nacionalidades dentro del mismo estado. La discriminaci;n pol1tica de una nacionalidad concreta es el arma ms fuerte con que cuenta la burgues1a, siempre dispuesta a enmascarar los conflictos de clase y a mistificar a su propio proletariado. Los abogados de la mejor  condici;n social (los nacionalistas polacos) dicen al respecto que cualquiera que sea la situaci;n, la garant1a ms segura del desarrollo cultural y de los derechos de cada nacionalidad es precisamente la independencia del estado, su propia naci;nestado y que, por tanto, la naci;nestado es tambi)n, finalmente, un inter)s de clase indispensable para el proletariado. Apenas nos interesa determinar lo que es o seria lo mejor  para el proletariado. Tales observaciones no tienen ningCn valor prctico. Adems, desde el momento en que el tema de lo que ser1a mejor  desde el punto de vista del proletariado se aborda de forma abstracta, deber1amos concluir que la mejor  cura para la opresi;n nacional, como para cualquier tipo de des;rdenes de naturaleza social es, indudablemente, el sistema capitalista. Un argumento ut;pico nos conducir siempre a una soluci;n ut;pica, dando un/*o.,,55 salto al estado del futuro , mientras que en realidad el problema debe solucionarse en el marco de la realidad burguesa existente.  YN Adems, metodol;gicamente, el razonamiento anterior contiene otro error hist;rico. El argumento de que una naci;nestado independiente es, a pesar de todo, la mejor garant1a para la existencia y el desarrollo nacionales, implica estar operando con una concepci;n  Y totalmente abstracta de la naci;nestado, ya que la naci;nestado, considerada exclusivamente desde una perspectiva nacionalista, como la encarnaci;n y la promesa de la libertad y la independencia, es simplemente un residuo de la ideolog1a decadente de la peque9a burgues1a alemana, italiana, hCngara y de toda CentroEuropa en la primera mitad del siglo XIX. Es una frase sacada de las reliquias de la desintegraci;n del liberalismo burgu)s. [8] Si la independencia pol1tica de la naci;nestado,por ejemplo, es necesaria para el capitalismo y los intereses de clase de la burgues1a, en la medida en que es un arma de dominaci;n y conquista, la clase obrera, por el contrario, est interesada en el contenido  Y cultural y democrtico del nacionalismo, es decir, est interesada en este sistema pol1tico en la medida en que asegure el libre desarrollo de la cultura y la democracia en la vida nacional por medios defensivos, no de conquista, y dentro de un esp1ritu de solidaridad y cooperaci;n entre las diversas nacionalidades que pertenecen hist;ricamente a un mismo estado burgu)s. La igualdad ante la ley de todas las nacionalidades y organizaciones pol1ticas, la garant1a de un desarrollo cultural nacional, son exigencias generales del programa del proletariado, un programa que es resultado l;gico de su propia posici;n de clase, que nada tiene que ver con el nacionalismo burgu)s. [8] R   f ~!      ك  Y_ L Centralizaci;n y autonom1a ă [8] La producci;n y el intercambio capitalistas se caracterizan por una considerable sensibilidad y elasticidad, por la capacidad y aun la inclinaci;n al cambio constante en funci;n de miles de influencias sociales que provocan constantes fluctuaciones en las condiciones del mercado y de la producci;n misma, Como resultado de estas fluctuaciones, la econom1a burguesa precisa un tipo de administraci;n de los servicios pCblicos flexible y perceptiva que la burocracia centralizada "con su rigidez y su rutina" no est en condiciones de ofrecer. Por tanto, y como correctivo al centralismo del estado moderno, se desarrolla en la sociedad burguesa, junto a una legislaci;n a cargo de grupos representativos, una tendencia natural hacia la autonom1a local, que posibilita un mejor ajuste del aparato del estado a las necesidades sociales, puesto que la autonom1a local tiene en cuenta las mCltiples variaciones de las condiciones locales y consigue la influencia y la cooperaci;n directas de la sociedad por medio de sus funciones pCblicas.  YG# Pero hay otra circunstancia ms importante que las deficiencias, inseparables del dominio de la burocracia, de las que se sirve la teor1a del liberalismo burgu)s para explicar la necesidad de autonom1a. La econom1a capitalista, desde el momento en que se da comienzo a la producci;n masiva en las fbricas, crea toda una serie de nuevas necesidades sociales que exigen imperiosamente su satisfacci;n. [8] La acumulaci;n de habitantes, el desarrollo de la econom1a y los transportes municipales, convierten la ciudad en un peque9o organismo independiente; sus necesidades y funciones pCblicas son ms numerosas y variadas que las de la ciudad medieval, que con1*o.,,55 su producci;n artesanal era casi completamente independiente en lo pol1tico y en lo econ;mico. La creaci;n de diferentes estados y de nuevas reas urbanas constituye la infraestructura de los nuevos gobiernos municipales, producto de las nuevas necesidades sociales. Es necesario un gobierno municipal o provincial en orden a satisfacer las necesidades espec1ficas de estos organismos sociales en los que el capitalismo, siguiendo el principio econ;mico de los intereses contrarios de la ciudad y el campo, ha transformado la ciudad por una parte y el mundo rural por otra. Dentro del marco de la especial conexi;n capitalista entre la industria y la agricultura, es decir, entre la ciudad y el campo, dentro del marco de la estrecha dependencia mutua de su producci;n e intercambio, los millares de v1nculos que ligan los intereses cotidianos de la poblaci;n de las grandes ciudades con la existencia de la poblaci;n de los pueblos vecinos llevan de forma natural a la autonom1a provincial, (como ocurre en Francia), departamental, cantonal o comunal. La moderna autonom1a no es, bajo todas estas formas, ni mucho menos la abolici;n del centralismo del estado, sino su complemento ;juntos constituyen la forma caracter1stica del estado burgu)s. Junto a la unificaci;n pol1tica, la soberan1a del estado, la legislaci;n uniforme y el gobierno del estado centralizado,la autonom1a local se convirti; en todos estos pa1ses en una de las alternativas pol1ticas fundamentales tanto de los liberales como de la democracia burguesa. La autonom1a local, que tiene su origen en el actual sistema burgu)s, tal como hemos dicho, no tiene nada en comCn con el federalismo o el particularismo heredados del pasado medieval. Es incluso todo lo contrario. Mientras que el federalismo o el particularismo medieval constituye una separaci;n de funciones pol1ticas del estado, la autonom1a moderna es solamente una adaptaci;n de las funciones del estado centralizado a las necesidades locales y la participaci;n en ellas del pueblo. As1 que, mientras el particularismo comunal o el federalismo, segCn el ideal de Bakunin, constituyen un plan para dividir el territorio de un gran estado en peque9as reas parcial o completamente independientes unas de otras, la actual autonom1a s;lo es una forma de democratizaci;n de un gran estado centralizado. La ilustraci;n ms clara de este punto es la historia de la moderna autonom1a, que ha crecido en el seno de los ms importantes estados modernos, sobre las cenizas de los antiguos particularismos y en completa oposici;n a )stos. [8] La autonom1a local "provincial, municipal y comunal" no acaba en absoluto con el centralismo administrativo; la autonom1a afecta solamente a los asuntos locales, mientras que la administraci;n del estado como un todo queda en manos de la autoridad central que, incluso en estados democrticos como Suiza, muestra una tendencia constante a ampliar sus competencias. Un rasgo caracter1stico de la moderna administraci;n opuesto al particularismo medieval es precisamente la estricta supervisi;n por parte de las instituciones centrales y la subordinaci;n de la administraci;n local a la direcci;n uniforme y al control de las autoridades del Estado. Una ilustraci;n t1pica de esto es la dependencia que los funcionarios aut;nomos actuales tienen en Inglaterra con respecto a los departamentos centrales, e incluso la creaci;n por encima de ellos de un Cuerpo de Administraci;n Local que elimina la aut)ntica descentralizaci;n administrativa representada por el antiguo sistema en el que, es preciso recordarlo, los omnipotentes jueces de paz eran completamente independientes del gobierno central. De la misma forma, el reciente desarrollo de la autonom1a en Francia allana una vez ms el camino a la democratizaci;n, a la par que, gradualmente, elimina la*o.,,55 independencia de las prefecturas frente a los ministerios centrales, sistema que hab1a caracterizado al gobierno del Segundo Imperio. El anterior fen;meno tambi)n se corresponde completamente con la direcci;n general del desarrollo pol1tico. Un gobierno central fuerte es una instituci;n caracter1stica no solamente de la )poca del absolutismo en los inicios del desarrollo burgu)s, sino tambi)n de la sociedad burguesa misma en el punto de su mximo apogeo, de su florecimiento y de su declive. Una pol1tica exterior ms amplia "comercial, agresiva, colonial" se convierte en el eje de la vida del capitalismo, tanto ms cuanto ms nos adentramos en el periodo de la pol1tica imperialista global , que es una fase normal del desarrollo de la econom1a burguesa, y cuanto ms precisa el capitalismo de una autoridad fuerte, un gobierno central poderoso que concentre en sus manos todos los recursos del estado para la protecci;n de sus intereses en el exterior. Por tanto, la moderna autonom1a, aun en los casos de ms amplia aplicaci;n, topa con murallas insuperables en todos aquellos atributos del poder relacionados con la pol1tica exterior del estado. Por otra parte, la misma autonom1a tiende barreras a la centralizaci;n legislativa, porque sin algunas competencias en materia de legislaci;n no es posible ni tan siquiera la autonom1a local ms limitada. El poder de dictar, dentro de un cierto mbito, y por propia iniciativa, una serie de leyes que afecten a la poblaci;n en vez de limitarse a supervisar la aplicaci;n de las leyes dictadas por el cuerpo legislativo central, constituye precisamente el nCcleo del autogobierno en sentido democrtico moderno; es la funci;n bsica de los consejos municipales y comunales, y tambi)n de los reg1menes provinciales o los consejos departamentales. Solamente cuando estos Cltimos alcanzaron en Francia el derecho a decidir en Cltima instancia sobre sus propios problemas en vez de someter sus opiniones como ;rganos consultivos, y sobre todo cuando consiguieron el derecho a recaudar su propio presupuesto, solamente entonces da comienzo verdaderamente la autonom1a de los departamentos. [8] R   fn ~!      ك  Y    La cuesti;n nacional y la autonom1a ă [8] Al igual que en Lituania, el Cnico medio de solucionar la cuesti;n nacional en el Cucaso en un sentido democrtico, garantizando a todas las nacionalidades libertad de existencia cultural sin que ninguna de ellas domine a las dems y asegurando al mismo tiempo la necesidad de un desarrollo moderno, es prescindiendo de los l1mites etnogrficos e introduciendo autogobiernos locales amplios "comunales, urbanos, de distrito y provinciales" sin un carcter nacional definido, es decir, sin privilegiar a ninguna nacionalidad. Solamente unos gobiernos aut;nomos de este tipo harn posible la uni;n de varias nacionalidades para cuidar en comCn de los intereses econ;micos y sociales locales y, por otra parte, para tener en cuenta de una forma natural las diferentes proporciones de las nacionalidades en cada condado y en cada comuna. Los gobiernos aut;nomos comunales, de distrito y provinciales harn viable que cada nacionalidad, por medio de una decisi;n mayoritaria en los ;rganos de administraci;n local, establezca sus escuelas y sus instituciones culturales en aquellos distritos o comunas en los que posea una preponderancia num)rica. Al mismo tiempo, una ley lingG1stica que abarque todo el territorio y que defienda los intereses de las minor1as puede establecer una norma en virtud de la cual las minor1as nacionales que reCnan un m1nimo num)rico puedan constituir la base para la creaci;n obligatoria de escuelas en sus respectivas lenguas nacionales en la comuna, el distrito o la provincia; y que su lengua pueda establecerse en las instituciones+o.,,55 locales pCblicas y administrativas,junto a la lengua de la nacionalidad preponderante (la lengua oficial). Una soluci;n de este tipo ser1a viable, si es que alguna soluci;n es posible dentro del marco del capitalismo, y dadas las condiciones hist;ricas. Esta soluci;n combinar1a el principio general de autogobiernos locales con las medidas legislativas especiales que garantizasen el desarrollo cultural y la igualdad de derechos de las nacionalidades por medio de una estrecha cooperaci;n entre ellas y no por su separaci;n por medio de las barreras de la autonom1a nacional. [8] R   f ~!      ك  Y   De: La crisis de la socialdemocracia  ~ ~J ԍReproducido de Rosa Luxemburg, Escritos Pol1ticos, citado, pp. 255398. Publicado originalmente en ZGrich, enero de 1916.  Y (1 [8] Del mismo quidproquo (malentendido) trgico no se sustrae la Socialdemocracia cuando para justificar su actitud en esta guerra invoca el derecho de las naciones a la autodeterminaci;n. Es cierto: el socialismo concede a todo pueblo el derecho a la independencia y a la libertad, a disponer aut;nomamente sobre su propio destino. Sin embargo, es una verdadera burla al socialismo poner a los actuales estados capitalistas como expresi;n de ese derecho de las naciones a la autodeterminaci;n. En cul de esos estados ha decidido la naci;n, hasta ahora, sobre las formas y condiciones de su existencia nacional, pol1tica o social? Lo que significa la autodeterminaci;n del pueblo alemn, lo que )sta quiere, es algo que ha sido defendido y anunciado por los dem;cratas de 1848, por los luchadores de vanguardia del proletariado alemn, Marx, Engels y Lasalle, Bebel y Liebknecht: una sola gran repCblica alemana. Por este ideal derramaron su sangre en las barricadas los luchadores de mano en Viena y Berl1n, para la realizaci;n de este programa quer1an Marx y Engels empujar a Prusia a una guerra contra el zarismo ruso. El primer requisito para el cumplimiento de este programa nacional era la liquidaci;n de ese cCmulo de putrefacci;n organizada  denominado monarqu1a habsburguesa y la supresi;n de la monarqu1a militar prusiana, as1 como de las dos docenas de monarqu1as enanas de Alemania. La derrota de la revoluci;n alemana, la traici;n de la burgues1a alemana a sus propios ideales democrticos condujeron al r)gimen bismarckiano y a su creaci;n: la actual Gran Prusia con las veinte patrias bajo un casco puntiagudo que se llama Deutsche Reich. La Alemania actual ha sido construida sobre la tumba de la revoluci;n de marzo, sobre las ruinas del derecho a la autodeterminaci;n nacional del pueblo alemn. La guerra actual, que junto con la conservaci;n de Turqu1a tiene como objetivo la conservaci;n de la monarqu1a habsburguesa y el reforzamiento de la monarqu1a militar prusiana, representa un nuevo enterramiento de los ca1dos de marzo y del programa nacional de Alemania. Y es una verdadera broma diab;lica de la historia que los socialdem;cratas, que son los herederos de los patriotas alemanes de 1848, tomen en sus manos, en esta guerra, el estandarte del derecho de las naciones a la autodeterminaci;n . O acaso es una expresi;n de la autodeterminaci;n de la naci;n francesa  la Tercera RepCblica con sus posesiones coloniales en cuatro continentes y las relativas atrocidades en dos? O lo es el Imperio Britnico con la India y el dominio surafricano de un mill;n de blancos sobre cinco millones de poblaci;n de color? O lo es Turqu1a o el Imperio de los zares? S;lo en el caso de un pol1tico burgu)s, para el que las razas de dominadores representan la humanidad y las clases dominantes la naci;n, puede hablarse de derecho a la autodeterminaci;n nacional  en los estados coloniales. En el sentido socialista de este concepto no hay naci;n(Xo.,,55 libre si su existencia estatal se basa en la esclavizaci;n de otros pueblos, pues tambi)n los pueblos coloniales cuentan como pueblos y como miembros del Estado. El socialismo internacional reconoce el derecho a constituir naciones libres, independientes e iguales, pero s;lo )l puede crear esas naciones,s;lo )l puede hacer realidad el derecho de los pueblos a la autodeterminaci;n. Al igual que todas las dems, esta consigna del socialismo no es una santificaci;n de lo existente, sino una gu1a y un acicate para la pol1tica revolucionaria, transformadora y activa del proletariado. Mientras existan estados capitalistas y, en particular, mientras la pol1tica mundial imperialista determine y configure la vida interna y externa de los estados, el derecho a la autodeterminaci;n nacional no tendr, tanto en la paz como en la guerra, ni lo ms m1nimo en comCn con su prctica.  Y Todav1a ms: en el milieu imperialista actual ya no pueden darse en general guerras nacionales de defensa, y toda pol1tica socialista que no tome en cuenta este determinante  Y milieu hist;rico, que en medio del torbellino mundial se quiera dejar guiar s;lo por el punto de vista aislado de un pa1s, construye a priori sobre arena. [8] R   f ~!      ك  Ys  De: La Revoluci;n Rusa s$~ ~J ԍReproducido de R.L, Escritos pol1ticos, citado, pp. 551593. Escrito en 1918 en la crcel y publicado p;stumamente en 1922. (1 [8] En el hecho de que la derrota militar se haya convertido en el derrumbe y en la ruina de Rusia los bolcheviques tienen una parte de culpa. Los bolcheviques han agravado en gran medida las dificultades objetivas que presentaba la situaci;n como consecuencia de una consigna que ellos han situado en el primer plano de su pol1tica: el denominado derecho de las naciones a la autodeterminaci;n o lo que realmente se escond1a tras esta f;rmula: la desmembraci;n estatal de Rusia. La f;rmula del derecho de las diferentes nacionalidades del Imperio ruso a determinar por su cuenta sus destinos incluida la separaci;n estatal de Rusia  proclamada una y otra vez con doctrinaria obstinaci;n era un grito de guerra peculiar de Lenin y sus camaradas durante su oposici;n tanto contra el imperialismo de Miliukov como contra el de Kerenski, constitu1a el eje de su pol1tica interior despu)s de la revoluci;n de octubre y formaba toda la plataforma de los bolcheviques en BrestLitovsk, la Cnica arma con que contaban para oponerse a la posici;n de fuerza del imperialismo alemn. En principio sorprende en la obstinaci;n y la r1gida consecuencia con que Lenin y sus camaradas se aferraron a esta consigna el hecho de que est en abierta contradicci;n tanto con su tan proclamado centralismo como con la actitud adoptada por ellos en relaci;n con otros principios democrticos. Mientras que hacia la Asamblea constituyente, el sufragio general, la libertad de prensa y de reuni;n, en s1ntesis, todo el aparato de las libertades democrticas fundamentales de las masas populares que en su conjunto constituyen el derecho a la autodeterminaci;n  de la misma Rusia, mostraban un fr1o desd)n, trataban el derecho a la autodeterminaci;n