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~)[80,I`Y[2PG;P4576=H@,O)+ PE37P AH8,X_jp P7P$1 3-*8) 6n=0,XA&njp P7&P"!90 7q=3,i&qV p7&b 6i=,,{l&i4@ x7&X#$ 4o=0,&oK7 3 xD>7& `lT,Xjp P7P%; blZ,iV p7' NWH,i V p7 &%blZ,iV p7' z3h:-,Xhjp P7P(AH8,X_jp P7P$ ) BH<,ikeV p7, y4k:0,i)kV p7+*BH<,ikeV p7,b @}H4,{dq}4@ x7X.$ >H8,QK7 3 xD>7 g,X1&,XָXjp P7P/ 6n=0,XA&njp P7&P"!0 PZF,X\H*jp P7*P2 QZK,ih*V p7* k-[3',X+[jp P7P X@'!,I!t^@2PG;^P ~)[80,[2xjAG;X6R '^80,#N^2x,G; '^80,>6^2pPG; 5vH>,I~v2PG;P -d=4,I'{&d2PG;&P MWC,X jp P7 P:$`lT,Xjp P7P%;B B B B B B  B  B  B  B  B  B  B  u  6&&ein wittgensteiniana wittgensteiniano6&EstndarABAJO.PRSx  6&6&EstndarABAJO.PRSRSx  )hh % hh $ =# p.7#ESESӊ$ #; p.7k# Espa9a Roja  )a# p.7#  _q   Tribuna electr;nica del gente de a pie )a  o   Director: Lorenzo Pe9a  )a &Madrid )a c/o Prof. Lorenzo Pe9a !Foresta 17, 8 B  28760 Tres Cantos (Madrid) .Fax/Tf (91) 803 09 48   )a  _ q  Acceso por el InterNet:  l    (Buz;n electr;nico para ponerse en contacto !con el director)    ]   N 1. Madrid, septiembre de 1996=p-p-p- )a=І U 1  1 !`( !ddp_(#6 p.7 ]#  -  Espa9a Roja ă #  p.7n# Se da la bienvenida a todo ofrecimiento de una colaboraci;n para  f>  ESPA8A ROJA  sobre cualquiera de los temas pol1ticos y sociales de inter)s de nuestra publicaci;n electr;nica. Las colaboraciones pueden haber sido previamente publicadas, con tal  fa de que su reproducci;n en Espa9a Roja no infrinja ningCn precepto legal. Los art1culos aqu1 publicados podrn ser libremente reproducidos por cualquiera en todo o en parte siempre que, o bien se cite la fuente (el autor y la  f publicaci;n, Espa9a Roja ), o bien se haga para unos fines y de una manera que  f sean claramente congruentes con los prop;sitos del autor y de Espa9a Roja . El mejor modo de enviar las colaboraciones es por el correo  W electr;nico al director ( ). (Acerca de de c;mo  W hacerlo, v)anse las Notas para los Colaboradores Potenciales  al final de  f este nCmero de  Espa9a Roja ; Espa9a Roja  puede enviar a quien lo solicite, por correo electr;nico, consejos para facilitar la tarea.) Alternativamente, pueden enviarse colaboraciones en disquete (a estas  W se9as: Prof. Lorenzo Pe9a; Foresta 17, 8 B; 28760 Tres Cantos (Ma W drid) ). Para cualquier otra aclaraci;n acerca del ofrecimiento de  f colaboraciones a Espa9a Roja  pueden ponerse en comunicaci;n con el  W Director, Lorenzo Pe9a, Fax 91)8030948. E_mail:  d Ú .  `E   Igualmente agradeceremos cualquier donativo, por modesto que sea, que nos ayude a sufragar los  ` gastos derivados de la publicaci;n.  $####*!#$)a0*=p-p-p-#.!0 )a=  #NxzPC`YP#X01Í ÍhhX01ÍÍ. # PE37)+P##jp P7_P# W  a ESPA8A ROJA . N 1. Septiembre de 1996`E"#Hă   y`dddy W <a Tabla de Contenidos`E"#Hă   y`dddy v   p $ Espa9a Roja  )a N 1. Septiembre de 1996 )a  c   Tabla de Contenidos   b )aEDITORIAL: Espa9a Roja  o La Comuna Terrquea  (pg 3)   Miguel SnchezMazas Ferlosio, defensor de los derechos de los inmigrantes ilegales de color  por Lorenzo Pe9a (pg 17)# Apuntes sobre la crisis del comunismo  por Lorenzo Pe9a (pg 21)   Consideraciones sobre el Gulag: en torno a un art1culo de Javier Muguerza  por Lorenzo Pe9a (pg 30)#   Un balance a contracorriente de la experiencia del comunismo real  por Lorenzo Pe9a (pg 33)# El desmembramiento de la URSS  por Lorenzo Pe9a (pg 37) Yeltsin, verdugo del pueblo ruso  por Lorenzo Pe9a (pg 40) Buenas y malas caras a Li Peng  por Lorenzo Pe9a (pg 43) Miseria o esplendor de la econom1a de mercado  por Lorenzo Pe9a (pg 46) Algunas reflexiones sobre el problema palestino  por Lorenzo Pe9a (pg 59)  b[    Los acuerdos sobre Gaza y Jeric;, gran victoria del pueblo palestino  por Lorenzo Pe9a (pg 63)# El racismo, bandera de la burgues1a  por Lorenzo Pe9a (pg 66) ABAJO LA LEY DE EXTRANJER0A!  por Lorenzo Pe9a (pg 69) Mayor solidaridad con los presos marroqu1es!  por Lorenzo Pe9a (pg 74) La ofensiva del integrismo  por Lorenzo Pe9a (pg 76) El paneurope1smo, de Viena a Maastricht  por Lorenzo Pe9a (pg 81)   La resistencia numantina del presidente Fidel Castro (o lo que pasar1a si8)  por Lorenzo Pe9a (pg 84)# LOS ENCUMBRADOS  por Lorenzo Pe9a (pg 87) Luchemos por la abolici;n de la tauromaquia!  por Lorenzo Pe9a (pg 91)   El fascismo de la tiran1a franquista en la pluma de un jurista ecuatoriano  por Lorenzo Pe9a (pg 99)#9*=p-p-p-Ԍ b   LAS CADENAS DE EVERGLADES  (Reproducido de  GRANMA , 06071996) por Doctor Santiago Cuba Fernndez (pg 111)# Notas para los colaboradores potenciales (pg 113)mp-++`b =z W . aEditorial:  Espa9a Roja  o La Comuna Terrquea `E"#Hă   y`dddy vv   r $! EDITORIAL:  r   Espa9a Roja  o La Comuna Terrquea   )a  b  Nace Espa9a Roja: Tribuna Electr;nica de Gente de a Pie . Que sepamos es la primera vez que aparece en nuestra Patria una publicaci;n peri;dica con ese t1tulo de `Espa9a Roja'. (En los a9os 30 hubo publicaciones del partido comunista con denominaciones parecidas, como `Catalunya Roja' en Catalu9a, o `Mundo Rojo' en Madrid.)  Puede este t1tulo "como tal vez cualquier otro" producir confusi;n o inducir a equivocaciones, que conviene disipar desde el primer instante. No espere nadie encontrar aqu1 una reafirmaci;n ms o menos nostlgica de principios, una especie de retorno al estilo de pensamiento pol1tico comunista de los a9os 20 ; 30, un llamamiento a la revoluci;n proletaria. No estamos en )sas. La vida ha cambiado; el pensamiento pol1tico tambi)n.  Sin nostalgia ni a9oranza de los viejos buenos tiempos en los que la peque9a minor1a anticapitalista ansiaba con palpitaci;n el pr;ximo segundo adviento revolucionario, lo que s1 constituye empero raz;n de ser de nuestra naciente publicaci;n electr;nica es que "al igual que lo hac1an los militantes de una o dos generaciones atrs  c/ que luchaban contra el establishment burgu)s" dedicamos nuestros afanes a propiciar el  c+ bien comCn , o sea la comunidad de bienes; e.d. a contribuir "dentro de nuestras modest1simas posibilidades" a fomentar una conciencia pCblica que facilite el ulterior establecimiento de una comuna terrquea en la que los miembros de la humana familia lo posean todo en comCn y "al menos en l1neas generales" ajusten a pautas de equidad, igualdad, hermandad y generosidad sus relaciones mutuas (as1 como sus relaciones con parientes nuestros de otras especies animales, no humanos), colocando, por delante de cualquier otro, el criterio distributivo de repartir el uso de los bienes comunes atendiendo a las necesidades de cada individuo.  Esa proyecci;n al futuro "que no al pasado" es lo que simbolizamos con el color rojo. Por qu) el rojo en lugar del violeta, igual de vistoso pero menos violento? O del verde, al que tanto echamos de menos quienes "machadianos o no" contemplamos las llanuras ridas de nuestra meseta carpetovet;nica? O el azul, color usual de nuestros cielos, cuya alegr1a primaveral nos produce euforia en un 14 de abril recordando una hermosa fecha de nuestra historia? No es bonito el amarillo de las silvestres flores primaverales que tambi)n pueden servir de s1mbolo al empe9o por una sociedad de justos e iguales? G   q+  a       ă+=p-p-p-Ԍ  Que los s1mbolos son "en mayor o menor medida" arbitrarios es algo perfectamente admitido; y admitido con verdad (porque podr1a ser falso, por muy unnimemente admitido que estuviera). El signo o s1mbolo ms presuntamente pict;rico tiene dosis de contingencia, de inmotivaci;n. Una se9al de cruce de carreteras tendr algCn parecido con un cruce real, pero el parecido es relativo; hubiera podido dise9arse una se9al sumamente diferente para lo mismo. Una palabra onomatop)yica tendr igualmente similitud con un sonido al que alude, mas de nuevo s;lo hasta cierto punto. La mayor1a de los s1mbolos, por otra parte "cualquiera que haya sido su motivaci;n o inmotivaci;n inicial (discCtanlo los especialistas, que no es asunto nuestro!)" van modificndose de tal manera que al cabo ya no ve uno similitud entre el signo y lo por )l significado: entre un r1o y la palabra `r1o' (aunque eso tampoco quiere decir que el uso individual de una u otra palabra sea, en general, arbitrario o inmotivado).  Si la teor1a de la arbitrariedad de los signos ha de tener sus l1mites, hay en ella un meollo racional y sin duda vlido; y es que, segCn ha quedado ya indicado, cada s1mbolo se escoge en parte por consideraciones fortuitas ajenas a la 1ndole de lo simbolizado o a la relaci;n misma de simbolizaci;n; o sea por convenci;n. Eso es palmario en el caso de los estandartes y pendones. Ya el mero hecho de ir a la lid portando un trozo de tela de determinados colores refleja una convenci;n entre contendientes. En la AntigGedad no se practicaba tal convenci;n, sino que los ej)rcitos se afrontaban agrupndose en torno a otras insignias (como las guilas de los romanos). Es la Edad Media la que inaugura esta moda que todav1a seguimos. ACn ms pasos en la v1a de la convenci;n hay que dar para que ese trozo de tela (bandera, estandarte, pend;n) sea usado permanentemente como signo de un determinado colectivo (una naci;n, una dinast1a, un gremio, una clase social, un ayuntamiento, un equipo deportivo). Antes era s;lo un emblema de combate. Luego se ha ido transformando en un s1mbolo constante de la existencia y permanencia del colectivo en cuesti;n.  Es casual, fruto del azar, que la bandera portuguesa sea roja y verde; o que coincidan los colores de las banderas del Irn, Italia y M)xico (o los de las de Francia, Holanda y Rusia). Siendo todo ello as1, qu) importancia tiene que se haya escogido "tambi)n seguramente por casualidad" un pend;n colorado como s1mbolo de la lucha anticapitalista y emblema de las clases sociales ms interesadas en el triunfo de esa lucha? Y, de carecer eso de importancia, a qu) volver ahora, a estas alturas, con exhibiciones color1sticas que a algunos les resultarn como reminiscencias de un sue9o apocal1ptico hoy desfasado?  Dejamos a otros el estudio hist;rico del porqu) de la elecci;n del color bermejo o escarlata como s1mbolo revolucionario. Imaginar, podemos imaginarnos muchas cosas. Ese color puede simbolizar la sangre derramada cuando las protestas, inicialmente pac1ficas, de los de a pie fueron "y han seguido siendo tant1simas veces, incluso hoy en muchas partes del planeta" sofocadas cruelmente por los acaudalados y los gobernantes a ellos favorables. Ese color puede representar a los mrtires de la causa de la justicia. Tambi)n puede significar esa misma sangre, aun sin derramarse, como fluido vital, siendo as1 un)p-++`b s1mbolo de la vida; o la sangre chupada, simbolizando de ese modo a quienes sufren y son explotados en beneficio de unos pocos. Y puede significar el metal cuando se fragua o se forja, cuando en el yunque sufre la acci;n del martillo "lo cual remite a muchas otras simbolizaciones. G   q>  a       ă   Sea de todo ello lo que fuere, el rojo es ya en los a9os 30 del pasado siglo un s1mbolo de la tendencia ideol;gicopol1tica que postula el establecimiento de una comunidad de bienes. En Francia en ese per1odo el adjetivo `rouge' viene usado "segCn  b el diccionario Grand Larousse de la Langue Fran'aise" con la significaci;n de `miembro del partido comunista'. Pero de `miembro del partido comunista' en la acepci;n que entonces ten1a esa locuci;n.  Por `partido' aCn no se entend1a una organizaci;n estructurada que tenga una actuaci;n colectiva, unas autoridades o una direcci;n nombradas segCn ciertos estatutos;  b  ni nada por el estilo. Partido tal o cual era entonces un bando, el conjunto o cCmulo de partidarios de la causa tal o cual. As1, durante una de nuestras guerras civiles, la Guerra de Sucesi;n (17011714) entre las casas de Austria y de Borb;n, el partido austriacista era el conjunto de adeptos de quien hab1a sido entronizado en Barcelona como rey Carlos III de Espa9a (a quien la historia oficial "la de quienes vencieron en aquella contienda civil" representa como el usurpador Archiduque Carlos de Austria, reservndose el ordinal 3 de los Carlos para el monarca borb;nico al que as1 solemos llamar y al que esa misma historia oficial nos quiere pintar como un ilustrado).  Tampoco ten1a la palabra `comunista' exactamente el mismo sentido en 1830 que en 1980, p.ej. Un comunista era en 1830 un partidario del bien comCn (e.d. de la comunidad de bienes), independientemente de cules fueran, o dejaran de ser, sus convicciones religiosas, filos;ficas, sociol;gicas u otras. Comunistas, en esa acepci;n, hab1an sido pensadores y activistas como Toms MGnzer, Sto. Toms Moro, Toms Campanella, Gerard Winstanley, Mably, Graco Babeuf, etc. La palabra aparece en los escritos de autores franceses en los a9os 183040, como Lamennais, SainteBeuve y George Sand. Renan dir1a algo ms tarde: `L'esprit communiste qui fut l'essence du christianisme naissant'. El gran poeta ingl)s jesuita Gerard Manley Hopkins tambi)n se profes; comunista en los a9os de 1870.  Los or1genes del comunismo son muy anteriores, remontndose a los fil;sofos estoicos, como Crisipo, y en parte al mismo Plat;n, en el siglo V antes de JC; y muchos padres de la Iglesia cristiana tambi)n fueron claramente proclives al comunismo. San  by) Ambrosio afirma: `natura omnia sunt communia' (De officiis ministrorum): por naturaleza, todos los bienes son comunes. Para S. Ambrosio, S. Juan Cris;stomo, S. Jer;nimo y otrost*p-++`b Padres de la Iglesia, la propiedad privada es fruto del pecado y de la injusticia. Condenan la apelaci;n de `res mea, possessio mea', ya que la naturaleza lo hizo todo en comCn. Verdad es que no faltan voces entre los Padres de la Iglesia que parecen ir en sentido contrario, como S. Basilio, quien dice que Dios ha querido la propiedad privada y que, por ende, es l1cita; el propio S. Juan Cris;stomo dice que las riquezas de suyo no estn prohibidas. Sto. Toms de Aquino dice que la propiedad privada viene del derecho de gentes, no siendo de derecho natural. Todas esas declaraciones han suscitado controversias exeg)ticas. No nos resultar1a nada forzado brindar de todos esos asertos una lectura que,  b grosso modo, manifestara la clara preferencia, desde el punto de vista del derecho natural, por la propiedad comCn, y que s;lo excusara o disculpara la propiedad particular en determinadas sociedades, como mal menor o inevitable. (Te es l1cito tener tu piso en una sociedad en la que, o es eso o careces de hogar en que vivir decentemente.)  La opini;n de que, por derecho natural, los bienes son de propiedad colectiva y no particular continu; siendo debatida en el Renacimiento y en la floreciente Escolstica espa9ola posrenacentista (Molina, Surez, B9ez etc). Desgraciadamente en ese per1odo se invierte la tendencia. Doctrinalmente la Iglesia cat;lica se hace ms reaccionaria y sus pensadores se inclinan a defender sin matices la propiedad privada. En el siglo XVII prosigue el debate, y en )l participa tambi)n Leibniz "ya despu)s de la actividad de los  b  true levellors o genuinos niveladores, encabezados por Gerard Winstanley, durante la revoluci;n inglesa de mediados del siglo XVII. A Leibniz no se le escapa la precariedad de los t1tulos de propiedad privada; mas tambi)n la defiende con argumentos pragmticos. Lo que nos interesa empero es ver que segu1a vivo el problema, que nunca se eclips; el tema de si los bienes habr1an o no de ser comunes. Hay quien alega que el comunismo religioso  b de los anabaptistas del Renacimiento y el de los true levellors de la revoluci;n inglesa no ejerci; influencia, sino que ha sido redescubierto por los historiadores posteriores. Haya o no poca o mucha verdad en tal alegato, lo seguro es que el tema estaba ah1, calentito, candente, suscitando siempre una pol)mica dura, porque a los privilegiados y a quienes se inclinan o acercan a ellos se les erizan los pelos en cuanto se cuestiona la licitud de la propiedad privada.  bA  Si el Papa Le;n XIII, en su famosa Enc1clica Rerum Novarum, declara al final, como doctrina oficial de la Iglesia, que la propiedad privada est avalada por la naturaleza misma, su posici;n ha sido de gran provecho para los privilegios de los adinerados, pero es de una ortodoxia muy cuestionable desde el punto de vista de la doctrina originaria de los Padres de la Iglesia e incluso de la propia Escolstica prerrenacentista.  Tampoco fuera del cristianismo han faltado adeptos del comunismo en el pasado. Don Miguel Cruz Hernndez "nuestro gran historiador de la filosof1a rabe en general  b$ e hispanoislmica en particular" dice en su libro La filosof1a rabe (Madrid: Ed. Revista de Occidente, 1963, pg 152):  W&  Muhammad Ibn Masarra naci; el 7 de sawwal del 269 (19 de abril del 883) en la ciudad de C;rdoba8A   [la persecuci;n de que fue objeto por sus ense9anzas] oblig; a Ibn Masarra a expatriarse, recorriendo el norte de frica en compa91a de sus fieles disc1pulos8 regresando a C;rdoba durante el reinado de Abd AlRahmn III confiado en la pol1tica liberal del*p-++`b gran califa8 Con gran asombro de los ignorantes y piadosos alfaqu1es cordobeses, que no sab1an explicarse el porqu) del )xito de Ibn Masarra, el cenobio de )ste en la Sierra  b de C;rdoba empez; a crecer y a multiplicarse sus disc1pulos.A   b   Y a9ade Cruz Hernndez (ibid., pgs 15960):  W  La posesi;n de bienes es un estorbo para la perfecci;n y el asceta s;lo debe poseer lo indispensable para el sustento. Estos principios, que Ibn Masarra exig1a a una minor1a, Ismil [un disc1pulo y continuador suyo] quiso hacerlos obligatorios para todos los hombres, llegando a decir que todas las cosas que se poseen en este mundo son il1citas 8 y que por consiguiente, en lo que se refiere a la licitud de la propiedad, no hay diferencia alguna entre los bienes adquiridos por el trabajo, el comercio o la herencia, y los bienes obtenidos por medios violentos, salteando caminos, y esto porque lo Cnico que a todo musulmn le es l1cito poseer es el sustento cotidiano 8A   8A   Q Q Si las doctrinas comunistas sobre la propiedad tuvieron siempre una eficacia proselitista, no hay que extra9ar que la tuvieran tambi)n en aquellos tiempos de anarqu1a, de lucha de clases, motines y saqueos que acompa9aron al final del califato8A   8 el caudal ideol;gico movilizado por esta escuela [mazarr1] no desapareci;, sino que se constituy; en la m)dula filos;fica del pensamiento de los suf1es andaluces [bajo los  b reinos de Taifas].A   Las investigaciones de nuestro ilustre profesor de historia de la filosof1a nos han hecho descubrir a ese precedente, en nuestro suelo, de la moderna Espa9a Roja.  Hasta aqu1 hemos oteado un poco el uso de la palabra `comunista' hacia 1830 y las realidades doctrinales a las que se refer1a o hubiera podido referirse entonces (aunque muchas de ellas eran, desde luego, entonces desconocidas, por ignorancia hist;rica, provocada por el inter)s de las clases acaudaladas en que se silencien y sepulten en el olvido las doctrinas que han cuestionado la propiedad privada). C;mo evolucion; despu)s la significaci;n de la palabra?  En 1980 la palabra `comunismo' hab1a sufrido una evoluci;n semntica que la hac1a significar "al menos en buena parte de los contextos de elocuci;n" el ser partidario de una particular doctrina filos;ficosociol;gica, la marxistaleninista, y ms concretamente de su implementaci;n prctica en la acci;n pol1tica "y en algunos lugares gubernamental" de las organizaciones que profesaban esa doctrina.  Nuestro prop;sito es aportar nuestro granito de arena a que las aguas vuelvan a su cauce: a que el comunismo no se identifique con una doctrina filos;fica o sociol;gica determinada. Aquello de Mao Tsetung (tan poco practicado luego por )l mismo, desgraciadamente) de que florezcan cien flores. Comunista, en el sentido de partidario del bien comCn, puede serlo uno siendo un materialista dial)ctico o uno no dial)ctico; puede serlo un idealista; puede serlo un solipsista; puede serlo alguien que crea que las fuerzas productivas determinan las relaciones de producci;n y, exactamente igual, alguien que no se crea nada de eso; puede serlo uno que crea en la ley del valor, y puede serlo uno que no crea esa ley o que discuta incluso su inteligibilidad.) p-++`bԌ Hoy, en un clima de secularizaci;n, se dan tambi)n pasos adelante (no somos nosotros los primeros en darlos, ni much1simo menos) hacia una separaci;n de lo que es separable y ha de separarse: de un lado, las adhesiones a proyectos de futuro, a orientaciones acerca de qu) se ha de llevar a cabo y de c;mo se debe estructurar la vida colectiva; de otro lado, las opiniones que se tengan o se dejen de tener sobre el universo, sobre la naturaleza, la sociedad, el lenguaje, Dios, la historia, sobre tal o cual personaje, tal o cual acontecimiento, tal o cual episodio, tal o cual l1der del pasado. Lo primero es lo Cnico que ha de contar para que la gente se agrupe "del modo que sea, que los modos de agruparse var1an de unos per1odos a otros" a tenor de proyectos, de planes de actuaci;n. Y es tambi)n lo ms importante desde el punto de vista del pensamiento pol1tico. G   q  a       ă   b  Si, al escoger para nuestra naciente publicaci;n ese r;tulo de Espa9a Roja , lo hacemos queriendo simbolizar, por el color bermejo, esa adhesi;n nuestra al comunismo as1 entendido (propugnar la comunidad de bienes, o sea la abolici;n de la propiedad privada), no puede pasar desapercibido para nadie que el adjetivo va aqu1 unido a un sustantivo que no es balad1. Espa9a es una de las naciones en las que casi cuesta trabajo usar sin apuro o malestar el nombre de la propia naci;n. Se habla de `el Estado', o se usa cualquier otra per1frasis. Ser1a rid1culo para un franc)s tener que pedir disculpas por usar la palabra `Francia', mientras que ahora parece que a nosotros s1 nos diera reparo "o vergGenza" decir `Espa9a'. Mas no siempre fue as1. Lo que sucede es resultado de una perversi;n debida a que entre nosotros la sanguinaria tiran1a franquista us; el nombre de la Patria como emblema de su propio sistema y del centralismo a ultranza que impuso. Mas justamente no hemos de ser rehenes de ese secuestro.  b  Al rev)s, justamente un motivo suplementario para escoger ese r;tulo de la Espa9a  b Roja es el cCmulo de ataques que fue capaz de volcar contra la Espa9a republicana, as1 motejada, la oligarqu1a financiera y terrateniente representada por el [ex] general Francisco Franco Bahamonde y sus implacables, sangrientos secuaces. En la propaganda franquista `la Espa9a Roja' simbolizaba todo lo malo: el comunismo, las turbas, la chusma levantisca "la gente de baja condici;n que no se resignaba a la misma"; los ga9anes desobedientes e irrespetuosos; la d1scola masa obrera de las ciudades; los escritores disidentes de la ideolog1a tradicional; el sistema republicano de gobierno; la bandera tricolor (que aparentemente es roja); etc. Pues bien, nuestra publicaci;n aspira justamente a defender los leg1timos planteamientos que conduzcan a una mejora, s1, de toda la especie humana (y de nuestros parientes de otras especies animales, v1ctimas del ego1smo y la crueldad de los humanos); pero principalmente a una mejora de quien ms necesitan que su vida mejore: los proletarios, los de a pie, los que carecen de morada adecuada u holgada, los que estn* p-++`b condenados al desempleo por la econom1a de mercado, los que viven de un salario estrecho.  Y, a este respecto, en esto como en tantas otras cosas, son dignas de meditaci;n  bd las palabras de uno de nuestros grandes escritores, Jos) Bergam1n (v)ase su libro Cristal  ba del tiempo: 19331983 , edici;n de Gonzalo Santoja, Madrid: Editorial Revoluci;n, 1983,  b^ pg 133). Escribiendo en 1940 en Espa9a Peregrina , frente a espa9oles infrarrojos y ultravioletas (alusiones claras y en las que no nos detendremos aqu1), Bergam1n reivindica a la Espa9a Roja y a lo rojo de Espa9a:  W  pero el episodio trgico espa9ol sigue siendo rojo, como la sangre viva 8 [Quienes] no pudimos, ni quisimos, apagar este rojo fuego doloroso en nuestro zoraz;n, que nos te91a el rostro de vergGenza, desenmascarndolo de palideces espectrales, no hu1mos de la quema, la llevbamos encima8 no estamos fuera de Espa9a sino enfurecidos por esta  W% sola raz;n que nos mueve por ella y para ella8 defendiendo 8 a Espa9a misma.A   En la l1nea cr1tica bergaminiana y machadiana, queremos ser tambi)n "en la modestia de nuestra peque9a contribuci;n" una voz ms del pensar libre, que busca nuevos horizontes, que quiere emanciparse de ataduras o constre9imientos del pasado o del presente; un pensar imaginativo, explorador, que emprende aventuras conjeturales pero que es responsable y trata de avalarlas con argumentos, para que sirvan de base a decisiones colectivas racionales.  La Espa9a Roja es la Espa9a que, con mejor o peor fundamento, se dio en llamar la `Espa9a antifascista'. El fundamento es discutible en tanto en cuanto fue mil veces peor que el fascismo [mussoliniano] lo que en nuestra Patria representaron e implantaron, de consuno, las fuerzas oligrquicas (la caterva de borb;nicos carlistas, borb;nicos alfonsinos, vaticanistas de la CEDA, falangistas, nacionalsindicalistas etc). Es un eufemismo llamar al r)gimen desp;tico del general Franco `un r)gimen fascista', como si hubiera sido un r)gimen a lo Benito Mussolini. Acaso las peores atrocidades mussolinianas en las colonias italianas de Libia, Somalia y Abisinia puedan compararse con las crueldades franquistas en Espa9a (aunque es dudos1simo que as1 fuera en nCmero de v1ctimas). De ser as1, podr1a decirse que el fascismo  espa9ol trat; a su propio pueblo como el fascismo italiano trat; a los pueblos de sus colonias. (Dejando para los historiadores un estudio documentado y objetivo, tenemos "si se quiere" el presentimiento de que ni siquiera fue as1; tal vez sea ignorancia nuestra, mas no hemos le1do descripciones de tantas y tan crueles atrocidades contra la masa de la poblaci;n colonial por parte del militarado mussoliniano como en Espa9a fueron perpetradas por la soldadesca franquista y las bandas borb;nicas y falangistas contra una gran masa de la poblaci;n.)  No queremos volver a ningCn clima de guerra civil. La responsabilidad total y exclusiva de la guerra civil recae sobre quienes la iniciaron y provocaron sin ninguna justificaci;n: la oligarqu1a y el conglomerado que se agrup; luego en F.E.T. y de las JONS . Condenamos sin paliativos cualesquiera desmanes, cr1menes o tropel1as que se cometieran durante la contienda en el campo republicano (buena parte de ellas en aquellos terribles d1as de julio de 1936 por elementos anrquicos, al haber privado los rebeldes al gobierno de sus medios de autoridad). Ojal podamos seguir ya siempre debatiendo sobre proyectos pol1ticos, y planes de reestructuraci;n social, de manera pac1fica, con respeto a* p-++`b la convivencia, sin querer imponer por la fuerza y la violencia una opci;n, por excelente que le parezca a un individuo o a un colectivo. Sin embargo, hay que recordar que la totalidad de la responsabilidad por la violencia de entonces recae Cnica y exclusivamente sobre las clases adineradas y sus representantes, quienes se agrupar1an bajo el caudillaje de Francisco Franco en F.E.T. y de las JONS.  En general, quienes eran tildados de `rojos' replicaron que )sa era una denominaci;n que, en ese contexto, resultaba insultante; y que, aun fuera de tal contexto, era impropia.  Mas, por qu) no aceptarla? Hemos visto que Bergam1n opt; resueltamente por la aceptaci;n con todas sus consecuencias. Muchas veces, denominaciones usadas por un bando para atacar a otro han venido adoptadas "invirtiendo la intenci;n" por aquellos a quienes se pretend1a denostar con el ep1teto en cuesti;n. As1 que no hay por qu) sonrojarse de volver a los or1genes: al uso de lo bermejo como color que simboliza la aspiraci;n al bien comCn.  Frente al conglomerado reaccionario de los individuos y los colectivos que "comoquiera que se llamen hoy, metamorfoseados" se agruparon en su momento en F.E.T. y de las JONS, reivindicamos y enarbolamos la ense9a de la Espa9a Roja como s1mbolo de avance social, de pensamiento emancipado, de esp1ritu c1vico antimilitarista, de convicci;n republicana y de aspiraci;n a una sociedad sin ricos ni pobres.  bf  Al adoptar para nuestra publicaci;n el nombre de  Espa9a Roja , nos inspiramos en nuestros poetas, como Juan T)llez Moreno, quien escribi; en homenaje p;stumo de Federico Garc1a Lorca:  W  Te llora Espa9a la rojaA   W  Te llorar el mundo entero!A   Y, ms que nadie, nuestro grand1simo Miguel Hernndez (qui)n dijo que la poes1a panflet1stica era un g)nero menor o fcil?), el autor del poema Madre Espa9a , quien inicia as1 otro de sus poemas, Juramento de la alegr1a  (1937):  W  Sobre la roja Espa9a blanca y roja,A   blanca y fosforesente,A   una historia de polvo se deshoja,A   irrumpe un sol unnime, batiente.A   En un pleno de abriles,A   una primaveral caballer1a,A   que inunda de galopes los perfilesA   b&  de Espa9a: es el ej)rcito del sol, de la alegr1a.A   Qu) albores evoca Miguel? Los de la escarcha matutina del invierno o de la primavera temprana (abril) sobre nuestras tierras arcillosas, rojizas, que cubren casi todaY) p-++`b Espa9a de la cordillera cantabropirenaica hasta el extremo sur? Sea cual fuere su mensaje, ah1 est la belleza de su verso. G   qJ  a       ă   Al adoptar esta l1nea editorial, hemos de dejar claro que en nuestra publicaci;n electr;nica cada autor ser responsable s;lo de todo lo que )l escriba y de sus propias y particulares opiniones. La revista misma s;lo asume ese deseo de propiciar una cultura orientada al bien comCn (o sea a la comunidad de bienes). Lo dems es asunto de cada autor. Para unos, s;lo ser posible contribuir eficazmente a esa cultura desde tal o cual filosof1a. Para otros ser desde una filosof1a diferente. Para unos, ser vinculante sostener que la l1nea por la que se han ido heredando leg1timamente las ideas correctas es la que va de Marx a Engels, de Engels a Lle9in, de )ste a Fulano o a Mengano; etc. Otros tendrn  b una visi;n diferente. Espa9a Roja no se pronuncia al respecto. Lo que exigimos a quienes deseen colaborar en nuestra publicaci;n electr;nica es que sus art1culos est)n escritos argumentativamente, con seriedad, rigor, serenidad y racionalidad; que est)n alejados del esp1ritu de improperios y denuestos, de las bander1as intolerantes y fanticas. Por ello, las colaboraciones sern sometidas al dictamen de relatores para asegurar su conformidad con esas pautas.  b  Espa9a Roja no es ;rgano oficial ni oficioso de ninguna organizaci;n, de ninguna tendencia o corriente estable o que aspire a llegar a serlo. Es una publicaci;n electr;nica enteramente independiente y abierta a quienquiera que desee aportar "desde su particular punto de vista" una opini;n razonada en temas directa o indirectamente relacionados con ese proyecto de organizar la vida comCn de nuestra especie en un r)gimen de propiedad en comCn de los bienes; temas como: el desempleo; la precariedad contractual y el deterioro de las relaciones de dependencia laboral provocado por las reformas del gobierno y la patronal; el medio ambiente; los derechos del peat;n y la denuncia de los males causados por el autom;vil "la merma de la calidad de vida que lleva consigo"; los derechos de los animales no humanos; el tercer mundo, y el 0,7%; la xenofobia y la xenofilia; la situaci;n de los sintecho; la de los inmigrantes legales o ilegales; la de los insumisos al militarismo; la de las mujeres v1ctimas del machismo todav1a desgraciadamente imperante; la matoner1a que causa cada a9o padecimientos y a menudo suicidios en escuelas, cuarteles, presidios y residencias universitarias; la discriminaci;n que sufren los homosexuales y otros colectivos. G   q)  a       ă) p-++`bԌ  Nuestro )nfasis en que es planetaria la sociedad en la que aspiramos a esa comunidad total de bienes en el seno de la familia humana nos hab1a llevado inicialmente a pensar para nuestra revista en el t1tulo de `La comuna terrquea'. En verdad ese membrete ser1a mucho ms apropiado que el que hemos escogido a la postre. Por un lado, un color es un s1mbolo circunstancial y siempre un tanto arbitrario "segCn qued; dicho ms arriba. Por otro lado, desear1amos estar alejados del esp1ritu de campanario, del localismo o nacionalismo estrecho "hoy ms que nunca en que la t)cnica y la econom1a hacen que vivamos en una aldea global.  Sin embargo, lo adecuado o inadecuado de una denominaci;n en s1 es una cosa, y otra muy distinta cun conveniente sea usarla en tal o cual contexto. En el nuestro, reivindicar a la Espa9a Roja nos parece muy apropiado, sin por ello dejar en lo ms m1nimo de estar volcados a esa aspiraci;n a la comuna terrquea. G   q  a       ă   Cabe evocar la significaci;n de la nueva tecnolog1a de la comunicaci;n para las posibilidades de un debate libre. Antes de Gutenberg, cada octavilla, cada panfleto, cada folleto o libro era un costos1simo manuscrito que hab1a costado muchas horas de producci;n. S;lo una exigua minor1a sab1a leer, pero, aunque ms gente hubiera sabido, nunca habr1a tenido acceso a texto escrito alguno, por lo caro. La imprenta cambi; todo. Claro que tendr1a sus detractores, que dir1an que vulgarizaba los escritos poni)ndolos al alcance de la plebe. Y en seguida empezaron los poderosos a poner trabas y obstculos para dificultar el acceso del pueblo a los impresos o a determinados impresos (censura previa, prohibici;n en los pa1ses cat;licos de publicar traducciones de la Biblia, etc; ms tarde "y hasta bien entrado el siglo XIX" impuestos y normas para hacer subir artificialmente el precio de los peri;dicos a fin de que resultaran inabordables para la masa obrera).  Fue el piadoso asceta y predicador dominico Fray Jer;nimo Savonarola, l1der de una revoluci;n popular en Florencia contra la dinast1a de los M)dicis (ense9oreados de hecho del poder, aunque entonces todav1a no de nombre), el primero, en las postrimer1as del siglo XV, en utilizar la imprenta como arma de lucha pol1tica contra las clases dominantes. Sus folletos o panfletos desenmascaran la corrupci;n, hipocres1a, crueldad y maldad de los arist;cratas, de la alta burgues1a, del Papado entonces ocupado por nuestro tristemente c)lebre compatriota Alejandro VI (el valenciano Rodrigo Borja). Las convulsiones de la Reforma en el siglo XVI "que constituyeron (a su modo) un adiestramiento y una introducci;n de las masas populares en la activa participaci;n en los asuntos pCblicos" no hubieran podido involucrar como lo hicieron a grandes sectores deq*p-++`b la poblaci;n de no ser por la imprenta y por la enorme alfabetizaci;n que la misma posibilit;. Hab1a nacido la propaganda impresa como medio masivo de lucha pol1tica y social; continu; y se expandi; durante los siglos sucesivos. As1, la Guerra de Sucesi;n espa9ola (una guerra civil ms de las que est sembrada nuestra historia "segCn qued; dicho ms arriba") fue, como tal vez ninguna hasta entonces, una guerra tambi)n de panfletos y folletos (siendo el fil;sofo alemn Leibniz uno de los ms eficaces y talentosos panfletistas de la causa antiborb;nica).  Hasta tiempos muy recientes, costaba bastante poco dinero montar una empresa editorial. Todo era car1simo, si se quiere, en proporci;n a lo exiguo del salario obrero, mas cotizando entre un colectivo de trabajadores no era tan dif1cil montar una imprenta, y as1 ya se ten1a cubierto el gasto mayor. Evidentemente faltaba por resolver el problema de la distribuci;n; pero en los fluidos y desparramados circuitos comerciales de otras )pocas, los folletos y aun los libros se esparc1an en peque9as dosis, se reimprim1an con bajo costo y circulaban. Cuando la Armada Invencible emprendi; su desgraciado periplo, public; un folleto propagand1stico sobre su fortaleza (probablemente para intimidar a los adversarios  b protestantes) que "segCn Garrett Mattingly en su libro The Defeat of the Spanish Armada" fue reimpreso "con modificaciones y adulteraciones convenientes para sus propios fines de propaganda" por los protestantes del Norte de Europa mucho antes de que a aquellos parajes llegaran los buques de guerra espa9oles.  Hoy la oligopolizaci;n de la econom1a alcanza extremos que hacen prcticamente inCtil querer combatir en el campo de la palabra impresa. Ese campo es coto de caza particular de los magnates de la finanza. Es enorme la suma de dinero que hace falta, ms que para imprimir (que tambi)n), para distribuir los materiales impresos por los circuitos comerciales que llegan al pCblico (como quioscos de prensa). Subsisten, en peque9os circuitos, algunas publicaciones ya existentes y que se mantienen mediante enormes sacrificios, fuertes cotizaciones de militantes de organizaciones ampliamente implantadas. Lo dems "en cuanto a textos impresos se refiere" no llega a casi nadie. ACn ms oligopolizados estn los medios de comunicaci;n por ondas (radio y TV).  c  Pero ha surgido el Internet . En el futuro harn lo que hicieron en el pasado con la imprenta: lo sometern a censura previa, impondrn tributos para volverlo inaccesible  b al gran pCblico. O al menos lo intentarn.n( ? ~J:! ԍLa campa9a contra el InterNet que lleva a cabo la prensa burguesa tiene sin duda como objetivo someterlo a control y a censura; en buena medida, apuntan contra un competidor, que desaf1a su monopolio [des]informativo. Claro que en parte esa campa9a se opone a intereses tambi)n capitalistas, de multinacionales que quieren sacar provecho del InterNet explotndolo comercialmente; mas la oposici;n es s;lo parcial, en tanto en cuanto esas firmas pueden estar interesadas en el control y la censura, que no las golpear a ellas, sino s;lo a la muchedumbre de modestos particulares y colectivos que "gracias al InterNet y por primera vez desde hace siglos" hallan una posibilidad de pCblica difusi;n de sus puntos de vista. Las  ~J& medidas represivas han empezado ya: la Decency Act de los EE.UU.; las deliberaciones recientes del G7 con vistas a un preacuerdo al respecto; pasos en esa direcci;n en Francia y Alemania. Aducen  ~JB( consideraciones de salvaguardia de privacidad, de copyright, etc; alegan que el InterNet es utilizado por redes de delincuentes, por terroristas, neonazis (esos mismos neonazis, cabezas rapados, que estn amparados y protegidos "cuando no fomentados" por las fuerzas de seguridad del sistema). Como perla  ~J* de esa campa9a antiInterNet vale la pena mencionar un art1culo de LA STAMPA, escrito por Brbara*p-++ Spinelli, el Domingo 4 de agosto de 1996. SegCn la autora, los terroristas y enemigos fanticos del Occidente estn, desde hace tiempo, implantados, sin oposici;n, en el InterNet. Tales terroristas telemticos son inaprensibles gracias a la tolerancia de las democracias occidentales. Vamos, que les debemos la vida! Troppa democrazia su internet! . Los criminales, la mafia, usan tambi)n el tel)fono, el fax, las autov1as, las mensajer1as privadas, el correo, los aviones; y los anuncios de prensa en clave (para no hablar ya de sus concomitancias con la prensa del sistema, a la que han comprado).n De momento es el Cnico espacio de libertad@p-++`b que tenemos. No se han hecho esperar las furias e iras de los adinerados contra ese medio de comunicaci;n, que por poco costo permite a la gente de a pie difundir sus puntos de vista y sus argumentos. El Internet, nos dicen, multiplica el ruido; propicia la difusi;n de puntos de vista extremistas, los contactos entre radicales agresivos y peligrosos; esparce pornograf1a. De hecho ya hay medidas de censura (en los EE.UU, p.ej). Y todo eso cuando esos mismos se9ores proclaman por encima de todo, y cual valor supremo, el de la libertad de expresi;n!  Ser dura la batalla por la libertad de expresi;n para los pobres (pobres, vamos!,  bF no de no tener para comer, sino de no poder comprar el ABC o Antena 3, o sea de no tener decenas o cientos de miles de millones de s "vale decir del 99,99% de la gente).  Don Agust1n Garc1a Calvo ha sostenido la tesis de que los instrumentos t)cnicos no son neutrales respecto de los fines para los que se usen, sino que los medios imponen los fines. Es un desaf1o a la opini;n comCn y general de que un medio es de suyo indiferente y que la bondad o malicia viene dada por cul sea el fin para el que se use en cada caso. Garc1a Calvo apunta que no hay buen uso de una ametralladora (ni de un autom;vil ni de un televisor). Exagerada y parad;jica, su tesis no carece del todo de una peque9a parcelita de verdad. Aunque los instrumentos s1 son neutrales "al menos la mayor parte de ellos", algunos pueden prestarse ms a un uso da9ino que a uno beneficioso para la comunidad humana (y )se es el caso del autom;vil, p.ej). Hay instrumentos que s;lo sirven para el mal (la ametralladora y el ca9;n y la catapulta), pero en ocasiones s;lo un pacifista radical negar1a que se trate de un mal menor (usarlos contra Franco y contra Hitler era leg1timo). (De nuevo s)anos l1cito citar a Miguel Hernndez: `Sed, ametralladoras, / desde aqu1 y desde all / contra aquellos que vienen / a coger sin sembrar'.)  La imprenta es uno de los instrumentos cuya neutralidad resulta visible. En manos de los adinerados es un instrumento de adocenamiento, propaganda desinformativa y embrutecimiento de la gente. Desgraciadamente ya s;lo marginalmente son posibles otros usos. En cambio, las v1as comunicativas del Internet son ms propicias a un uso bueno que a uno malo, porque democratizan la comunicaci;n, las posibilidades de expresi;n, un mill;n de veces ms que todas las otras formas de comunicaci;n antes juntas.  Por eso, ha llegado la hora de que se pongan en el Internet las publicaciones de los  b disidentes, de la gente de a pie y antiestablishment, de los inconformistas. Ha llegado la era de las publicaciones electr;nicas. Defenderemos palmo a palmo nuestro derecho a informar y ser informados, nuestro derecho a poder hablar libremente, nuestro derecho a debatir y argumentar civilizada y pac1ficamente. G  ~$@p-++`bԌ q ԙ a       ă   El presente ESESnCmero "por ser el primero de la nueva publicaci;n" es un poco especial; est constituido principalmente por reproducciones de trabajos previamente difundidos, habiendo juzgado que val1a la pena insertarlos aqu1. Hay varios ep1grafes en que se agrupan. Y se han escogido por razones de actualidad.  Tenemos encima el asunto de la pol1tica racista y xenof;bica de la Uni;n Europea (ojo!: xenof;bica contra los del Sur, inmigrantes de los pa1ses pobres: por eso es racista ,  c aunque esa noci;n de raza sea cultural ms que relativa a cualesquiera rasgos anat;micos como color de piel u otros de esa 1ndole); la cual se traduce en las despiadadas medidas contra los inmigrantes indocumentados en Francia, Alemania, Inglaterra, Italia y Espa9a. En nuestro caso, todo lo recientemente acaecido con la brutal expulsi;n de los hacinados en Melilla y luego los que fueron cercados en Barajas; muchos de ellos posibles refugiados pol1ticos, y todos refugiados econ;micos del azote que para sus pueblos es el FMI (respaldado por esos mismos gobiernos de Espa9a, Francia etc); unas expulsiones que reiteran el inmisericorde y brbaro estilo de las que ya perpetrara el PSOE contra los de Ceuta y tantos otros. Varios de los art1culos que ahora reproducimos aqu1 se refieren a ese problema de la inmigraci;n ( Miguel SnchezMazas Ferlosio, defensor de los derechos de los inmigrantes ilegales de color , El racismo, bandera de la burgues1a , Abajo la ley de extranjer1a! , Mayor solidaridad con los presos marroqu1es! ).  Otro tema de actualidad es la marcha del proceso ms de guerra que de paz en el Oriente Medio, y la brutal intransigencia del nuevo primer ministro israel1 y jefe del ultrarreaccionario partido Likud, Benjam1n Netanyahu; a ese asunto estaban dedicados dos art1culos que reproducimos y que pueden verse ahora con mayor y mejor perspectiva (no se ha alterado de ellos "ni de ninguno de los otros" ni un punto ni una coma de como fueron escritos en su momento): Algunas reflexiones sobre el problema palestino  y Los acuerdos sobre Gaza y Jeric;, gran victoria del pueblo palestino .  Algunos de los art1culos reproducidos se refieren al problema de c;mo encarar la ca1da del bloque nocapitalista que encabez; la URSS y qu) actitud adoptar con relaci;n a la situaci;n resultante de esos acontecimientos: Apuntes sobre la crisis del comunismo , Consideraciones sobre el Gulag: en torno a un art1culo de Javier Muguerza , Un balance a contracorriente de la experiencia del comunismo real , El desmembramiento de la URSS , Yeltsin, verdugo del pueblo ruso , Buenas y malas caras a Li Peng .  En parte en relaci;n con ese tema, pero menos coyunturalmente enfocado "y ms bien visto desde un ngulo de discusi;n teor)tica general", est el art1culo Miseria o esplendor de la econom1a de mercado .  Dos de los art1culos abordan cuestiones que surgen cotidianamente en la prensa, pero tratando de aportar una mirada reflexiva y sin entrar en los detalles del d1a a d1a: La ofensiva del integrismo  y El paneurope1smo, de Viena a Maastricht .)p-++`bԌ Otros dos se centran en problemas de la revoluci;n cubana, al aproximarse la manifestaci;n de solidaridad con esa revoluci;n que tendr lugar en Madrid en octubre: La resistencia numantina del presidente Fidel Castro (o lo que pasar1a si8)  y LOS ENCUMBRADOS .  El resto de los art1culos y recensiones se han escrito expresamente para este primer  bX nCmero de Espa9a Roja . Luchemos por la abolici;n de la tauromaquia!  ha sido suscitado por el maldito plan de corrida goyesca en la Plaza Mayor de Madrid. El plan fracas; gracias a la movilizaci;n de fil;sofos y otras personas de buen coraz;n de todo el mundo (a las que agradecemos efusivamente su apoyo desde estas pgs, cualesquiera que sean sus respectivas convicciones en otros asuntos); reproducimos en dicho art1culo, con comentarios, una carta que "como respuesta a esa campa9a que promovimos" nos dirigi; un personero de la Presidencia de la comunidad de Madrid.  El fascismo de la tiran1a franquista en la pluma de un jurista ecuatoriano  es un llamamiento para que no olvidemos las ra1ces del sistema pol1tico reinante que es un legado, una herencia (y en buena medida una continuaci;n) del precedente. Como preludio a futuras denuncias de la escalofriante situaci;n en nuestras crceles, reproducimos de  b  GRANMA  el suelto Las cadenas de Everglades , del Doctor Santiago Cuba Fernndez, sobre el sistema carcelario norteamericano.p-++`b 41@ W oaMiguel SnchezMazas Ferlosio, defensor de los derechos de los inmigrantes ilegales de color`E"#Hă   y`dddy4=)a )a  r   Miguel SnchezMazas Ferlosio, defensor de los derechos de los  rD  inmigrantes ilegales de color s D\ ~J ԍ Conferencia pronunciada en un acto en homenaje a la memoria de Miguel SnchezMazas Ferlosio, en un sal;n de actos del CSIC, Madrid, en la noche del lunes 11-03-1996. Otros participantes en el acto fueron Carlos Par1s, Julin Marco, F.J. D1ez Aus1n, Antonbio Garc1a Santesmases, Javier Muguerza y Enrique Trillas.s )a  cY # Lorenzo Pe9a )a (% Estamos reunidos para rendir un homenaje p;stumo a uno de los ms descollantes estudiosos espa9oles de la filosof1a en el siglo XX, Miguel SnchezMazas Ferlosio. Si no podemos pretender que nos haya legado un enfoque filos;fico nuevo o una aportaci;n radicalmente original al pensamiento filos;fico, s1 nos deja un acercamiento "que prcticamente fue iniciado entre nosotros por )l" a la gran temtica de la l;gica matemtica as1 como una ligaz;n estrecha entre el filosofar, por un lado, y, por otro, el fomento de m)todos rigurosos de investigaci;n y la atenci;n a las disciplinas del saber en las que se utilizan. D)janos tambi)n el )nfasis en el estudio de Leibniz, modelo como ningCn otro, en siglos recientes, de un filosofar riguroso, argumentativo, racional, 1ntimamente vinculado al examen y a la implementaci;n de procedimientos pulcros de inferencia, e.d. al cultivo de la l;gica matemtica.  Mas el aporte de nuestro gran pensador Miguel SnchezMazas Ferlosio va mucho ms all. Acabo de referirme a su significaci;n como adalid de la l;gica matemtica; dentro de ello, y ms particularmente, Miguel SnchezMazas ha sido un cultivador destacado de la l;gica de;ntica, o sea de la investigaci;n acerca de qu) inferencias sean correctas en las que est)n esencialmente involucrados t)rminos de deber y derecho. Sin ese estudio no puede haber un tratamiento racional de la normatividad que rija en nuestra sociedad humana ni, por lo tanto, un enfoque jur1dico que escape a la arbitrariedad.  Esa vertiente de su pensamiento se enlaza directamente con otra faceta: Miguel fue tambi)n casi el introductor en Espa9a de un afn ni menos loable ni menos cargado de significaci;n para la filosof1a: una preocupaci;n por la dignidad de todos los miembros de nuestra especie que desemboca en la convicci;n de que los humanos, ligados por un nexo de hermandad, estn sujetos a obligaciones mutuas de respeto y ayuda que sobrepujan a cualesquiera derechos particulares dimanantes de circunstancias contingentes de nacimiento, patrimonio gen)tico o incluso m)rito o dem)rito.  Parece haber sido idea suya la de que ningCn humano puede estar sujeto a obligaciones en virtud de circunstancias fortuitas de su cuna de las que queden exentos otros humanos, asimismo en virtud de sus propias circunstancias de la misma 1ndole.%=p-p-p-Ԍ Bot;n de muestra de esa convicci;n fue su campa9a casi solitaria a favor de los derechos de los inmigrantes ilegales en Espa9a. A otros hay que agradecerles el haber elevado su voz a favor de los inmigrantes legales, de los que han pasado por los cauces y conductos de las oficinas del estado espa9ol. (l fue ms lejos, e impl1citamente propugn; que se otorgara a todos los hermanos de la especie humana el derecho a emigrar de cualquier pa1s y a entrar a vivir en cualquier parte del planeta, sin discriminaci;n.  Su posici;n nos recuerda la tesis del gran colectivista ingl)s del siglo XVII, Gerard  bL Winstanley, l1der de los true levellors durante la revoluci;n cromwelliana; la tesis de que la Tierra es propiedad comCn del g)nero humano. Miguel SnchezMazas no desarroll; ese punto de vista, sin embargo; mas su denuncia de las injusticias que padecen los inmigrantes ilegales apunta en esa direcci;n.  b  El diario madrile9o El Independiente  del sbado 23 de junio de 1990 contiene un art1culo de Miguel SnchezMazas Ferlosio, del que entresaco las frases que siguen:  W  Q Q Esa conciencia ciudadana [capaz de 8 abordar una lucha social y pol1tica contra la discriminaci;n y la injusticia social en todos los planos] debe arrancar de la constancia de que todos los casos individuales de flagrante injusticia contra los trabajadores de color, que por su carcter especialmente inhumano y odioso saltan a los medios de comunicaci;n8, no son, en realidad, ms que las puntas que emergen de un gigantesco iceberg, que no es sino la base, crecientemente racista y discriminatoria, de la normativa sobre inmigraci;n de trabajadores no europeos desarrollada por la Administraci;n espa9ola y por la Comunidad Europea8A   Q Q Es moral y socialmente incuestionable que el disfrute de los derechos humanos  fundamentales, reconocidos y proclamados por las Naciones Unidas  y suscritos por Espa9a, no puede estar condicionado para cientos de miles de trabajadores inmigrados , sobre todo africanos , a una situaci;n de ilegalidad  que se prolonga durante a9os y que ha sido provocada y tolerada por8 nuestras autoridades. Resulta, pues, indispensable y urgente que8 se busquen las f;rmulas generosas y humanas para llegar a una legalizaci;n  general8 de ese extenso colectivo que est contribuyendo en condiciones penosas a la prosperidad de nuestro pueblo, reparando as1 en lo posible el  W da9o que se les ha causado.A   c\  El art1culo va ms lejos, llamndonos a una ` urgente campa9a nacional de apoyo y desagravio a los millares de inmigrantes de esas razas desgraciadas que la nueva Europa progresista  y discriminatoria en su Cltima fase de gestaci;n hoy oprime,  cK explota y apalea a domicilio  '.  Denunciando las atrocidades y vejaciones perpetradas por los poderosos e  b" influyentes grupos racistas espa9oles, amparados por nuestro establishment, contra los pobres inmigrantes de color, Miguel SnchezMazas a9ade:#p-++`bԌ W  Q Q Y como remate de estos hechos vergonzosos, el hecho, en definitiva, de mayor alcance moral y social: la segura impunidad de los delincuentes autores de tales agresiones f1sicas y vejaciones morales y la prctica imposibilidad de que prospere ningCn tipo de reclamaci;n de indemnizaciones para la v1ctima8 Nuevos precedentes que, unidos a una larga sucesi;n de casos anlogos, vienen a consolidar de modo inquietante en el mundo de los trabajadores inmigrados, especialmente de color, una situaci;n escandalosa de violaci;n permanente de las ms elementales exigencias de la  W justicia, la humanidad y el Estado de derecho8A   Miguel SnchezMazas denuncia "sin tapujos y en los t)rminos ms en)rgicos" el hecho de que `las autoridades espa9olas de toda laya, rango y jurisdicci;n, 8 gracias a esa ley del silencio, se inhiben de toda intervenci;n, lavando sus sucias y tolerantes manos, aunque no su conciencia ni su prestigio'.  Dudo que nadie haya expresado con palabras ms audaces o ms certeras el real estado de cosas en que vivimos.  Acabamos de pasar por un proceso electoral en el cual los contrincantes han aireado diversos motivos que, a juicio de cada candidato, habr1an de llevar razonablemente a los electores a darle a )l su sufragio a cambio de unas promesas generalmente muy vagas. Esperar1a uno que los grandes asuntos de la vida real y cotidiana de la gente no estuvieran ajenos a esos debates. Sin embargo, uno de esos asuntos, hasta donde yo s), s1 ha quedado casi enteramente al margen de las controversias electorales: el de nuestra seguridad y la de nuestros hermanos inmigrantes frente a los desmanes de los grupos de cabezas rapados.  As1, mientras que se dedica a menudo la mayor parte del espacio y el tiempo informativo a asuntos relacionados con una peque9a organizaci;n terrorista de una regi;n del Cantbrico, cuyo nCmero de miembros y simpatizantes es tal vez inferior al de una de las bandas de cabezas rapados s;lo en la provincia de Madrid, se silencia la amenaza de estas bandas en toda Espa9a.  Es dif1cil llegar a conclusiones claras o firmes, dado lo fragmentario, ocasional y espordico de la evidencia que se nos permite conocer al respecto. Mas, en tanto en cuanto quepa proceder por inducci;n, infiere uno que estn quedando impunes la abrumadora mayor1a de los asesinatos perpetrados por esas bandas y desde luego sus perpetradores; ocCltanse igualmente mil y un desmanes, atropellos, oprobios que acarrean dolor aunque no lleguen al crimen.  Las principales v1ctimas son los inmigrantes, sobre todo los ilegales, ms indefensos que los otros, temerosos incluso de denunciar el da9o que se les inflige. Mas ha habido tambi)n muchas v1ctimas de las llamadas blancas y con DNI, incluso unos cuantos j;venes de ambos sexos en la provincia de Madrid, matados sin que hasta la fecha hayan sido sentenciados por la justicia sus asesinos. Ms de uno se preguntar si, dada esa situaci;n, existe de veras entre nosotros el imperio de la ley. Y, de no existir, salta al aire la cuesti;n de si disfrutamos genuinamente de un estado de derecho. Mientras no dispongamos de un estudio estad1stico y pormenorizado de toda esta tenebrosa problemtica, hay lugar para la duda.(p-++`bԌ Una vez ms, vemos que el destino de los humanos nos condena a la solidaridad fraternal. Cuando, y en la medida en que, seamos solidarios, nos defendemos a nosotros mismos contra una eventual extensi;n inmotivada de la injusticia. Cuando, y en la medida en que, consentimos a que las v1ctimas indefensas sufran agresiones y vejaciones, damos nuestro aval a la perpetraci;n de una injusticia; y la injusticia, por su carcter irracional, arbitrario, que entroniza lo fortuito y circunstancial como base para el trato que quepa dar a unos u otros seres humanos, puede siempre sufrir una extensi;n o inflexi;n tan caprichosa o aleatoria como, por su propia naturaleza, es de suyo cualquier prctica o hbito de injusticia.  `S) compasivo y acogedor para con el inmigrante, que inmigrante fuiste en la tierra de Egipto, en casa del Fara;n'. Los espa9oles sabemos algo de eso. Muchos de nosotros tuvimos que comer el amargo pan del exilio y ser inmigrantes ilegales. No queremos hacer a otros lo que no quisimos que se nos hiciera. No queremos que los cameruneses, guineanos, marroqu1es, peruanos o dominicanos que vienen a trabajar honradamente entre nosotros "aun sin pasar por los puestos de control oficial (igual que no pasamos nosotros cuando fuimos a pa1ses de Europa y Am)rica Latina)" sean tratados peor de como quisimos ser tratados los emigrantes espa9oles en Francia, Argentina, M)xico o en tantos otros pa1ses.  Rememorando el legado intelectual y humano de Miguel SnchezMazas Ferlosio, esforc)monos hoy por continuar su empe9o y su labor.zp-++`b 1@ W  aApuntes sobre la crisis del comunismo`E"#Hă   y`dddy= aa)  r  aAPUNTES SOBRE LA CRISIS DEL COMUNISMO ~ ֜ ~Jj ԍIntervenci;n en el debate sobre ese tema celebrado en el Instituto de Filosof1a del CSIC el jueves 15 de febrero de 1990, organizado y moderado por Agapito Maestre. Tambi)n particip; en el debate Manuel Ballestero. La intervenci;n fue speramente criticada por uno de los asistentes, el Profesor D. Santiago Gonzlez Noriega.~փ  c a# Lorenzo Pe9a ă  c 1." C;mo ver la situaci;n presente? Algunas comparaciones hist;ricas  Estamos sumergidos en un ambiente "fomentado por los medios de comunicaci;n y difusi;n" en el cual se proclama el fin de las revoluciones comunistas, la bancarrota final del sistema comunista, el triunfo y, con )l, la justificaci;n definitiva del capitalismo, de la econom1a de mercado. Lo que al respecto se nos presenta no es Cnicamente el hecho de que en la mayor parte de los pa1ses en los que se hab1an implantado reg1menes comunistas )stos estn siendo reemplazados por poderes orientados a la restauraci;n del capitalismo "cosa que es desde luego bastante obvia", sino que eso suceder1a por la crisis interna de tales reg1menes, los cuales revelar1an as1 su incapacidad para mantenerse estables, su vulnerabilidad y "ms que nada y en definitiva" su fracaso total. Pareciera "de aceptarse las tesis que de mil modos se nos inculcan desde los ;rganos de comunicaci;n" que las revoluciones comunistas, tras devorarse a s1 mismas, sucumben por no poder impedir que quede de manifiesto la inviabilidad del sistema que pretend1an establecer o, si no inviabilidad, s1 al menos inferioridad patente frente a los beneficios que comportar1a o posibilitar1a el capitalismo.  Par)ceme que esta situaci;n es muy comparable con otros dos momentos hist;ricos: 1660 y 1815. En 1660 la opini;n pCblica europea, al asistir a la restauraci;n de los Estuardo en Inglaterra, y con ella a la consolidaci;n de las monarqu1as absolutas "o casi absolutas", est convencida (con una convicci;n que ronda la unanimidad) de que lo reci)n acaecido es, no s;lo la derrota definitiva de la revoluci;n y el fin de las ilusiones de modificar un orden de cosas heredado, inevitable y "habida cuenta de todo" preferible a cualesquiera tumultos o des;rdenes provocados por la revoluci;n con sus se9uelos de mejora, sino adems una derrota provocada, no por una inferioridad de los revolucionarios en el campo de batalla, no porque la suerte de las armas les hubiera sido adversa, sino porque el propio r)gimen revolucionario lleva los g)rmenes de su autodestrucci;n y de su fracaso y no deja tras de s1 ms que el recuerdo de a9os de confusi;n, de muertes, destrucciones y desastres, as1 como de una dictadura "la cromwelliana" con todos los defectos, y ms, que tuvieran las monarqu1as, sin ninguna ventaja para el pueblo pero con esos agravantes. Ante ese balance, el porvenir, en 1660, parece claro: el fracaso de la&=p-p-p- revoluci;n inglesa inaugura un per1odo largo "sin fin seguramente" de afianzamiento del poder monrquico.  Similar es la situaci;n en 1815. Esta vez, existiendo la prensa, es mucho mayor el alcance de la opini;n pCblica: mayor es su poder de influir en los pareceres de mayor nCmero de personas pero mayor tambi)n el reflejo, aunque indirecto, de tales pareceres. En 1815 la casi unanimidad es, pues, mucho ms reveladora e interesante que 155 a9os antes. Y esa casi unanimidad estriba en el balance ms negativo de cualquier alteraci;n del orden monrquico. La opini;n europea de 1815 es prcticamente unnime en reconocer que la revoluci;n s;lo ha llevado a horrendos derramamientos de sangre, a la autodestrucci;n fratricida de s1 misma, a un espantoso incremento de sufrimientos para el pueblo, saldndose con un fracaso operado a trav)s de la acci;n de los propios revolucionarios, no s;lo al matarse unos a otros, sino al abrir ellos mismos las puertas a la Restauraci;n (primero la napole;nica, y luego "ya sin las medias tintas bonapartistas" la borb;nica); un abrir puertas a la Restauraci;n por haberse percatado de la inviabilidad, del absurdo, de los sue9os revolucionarios. El anhelado reino de la raz;n s;lo hab1a sido un sue9o; los intentos de realizarlo, una pesadilla.  Hoy es igual. Por casi unanimidad pronuncian quienes dejan o1r su voz en el mercado de opiniones un veredicto condenatorio de las revoluciones comunistas del siglo XX, derrotadas, no por la fuerza de las armas, sino porque a la postre los comunistas, en los pa1ses que dominaban, no han podido ocultar el fracaso, el desbarajuste, de su sistema, la inferioridad del mismo frente al capitalismo, la necesidad por lo menos de injertarle mecanismos de econom1a de mercado propios del sistema capitalista, as1 como procedimientos de gesti;n pol1tica "la democracia" que hasta ahora s;lo el capitalismo hab1a posibilitado. Con lo cual se revela la inutilidad de tantos sacrificios exigidos por las revoluciones comunistas en aras de un se9uelo irrealizable, de un ideal cuya puesta en prctica s;lo ha sido una serie de horrores y que deja tras de s1 un saldo de destrucci;n y de impotencia para mejorar la vida de los seres humanos.  Sabemos hoy cun equivocada estaba la opini;n en 1660 y en 1815. No pasar1an ni 40 a9os desde la Cltima fecha hasta el estallido revolucionario que alter; no poco la faz de Europa. Al menos en algunos aspectos. Qu) pasar ahora? Es mi convicci;n que la opini;n est igual de equivocada. El triunfo del capitalismo no va a ser ni definitivo ni duradero. La terrible opresi;n que sufren muchos pueblos bajo el capitalismo, los fermentos de levantamiento popular que salen a flote de vez en cuando "con estallidos incluso recientes como los de Sto. Domingo, Caracas, Buenos Aires, Lima, SeCl, Mogadishu, Dakar, El Cairo, Rabat, TCnez etc.", todo eso "a mi entender" son indicios de lo poco estable que es el sistema de la econom1a de mercado y de cunto material inflamable sigue ah1, material cuya ignici;n acabar dando lugar a una nueva serie de revoluciones. Revoluciones de qu) signo? De qu) sesgo? Revoluciones comunistas, sin duda; revoluciones que se orientan a abolir la econom1a de mercado en la que a esos pueblos les est reservado un destino de miseria, de hambre y de sufrimiento.  cX* 2." Comunismo y marxismo X*p-++`bԌ Pudiera tomarse la predicci;n hist;rica con que ha finalizado el apartado anterior como una mera expresi;n de un dogma de fe marxista: la inevitabilidad del advenimiento del comunismo, al ser )ste la formaci;n social postcapitalista, viniendo determinado el paso de una formaci;n social a otra por la l;gica dinmica de la correspondencia entre fuerzas productivas y relaciones de producci;n.  Pues bien, he de advertir que no es as1. Mi opci;n personal "como luego lo dir)" es hoy, ms que nunca, a favor del comunismo, pero no del marxismo. Debiera ser ociosa esta aclaraci;n, pero no lo es: el comunismo es un ideal cuya aceptaci;n es independiente de la adhesi;n a las concepciones filos;ficas, econ;micas y sociol;gicas de Marx y Engels. El comunismo es un ideal muy antiguo. Seguramente existe "aunque con modalidades inconsecuentes" desde la AntigGedad, pero, en cualquier caso, est bien documentado desde por lo menos el siglo XVI la realidad de un proyecto de comunidad total de bienes y de cunta influencia ejerci; la adhesi;n a tal proyecto en movimientos como los de los anabaptistas de Alemania. (Pero ya antes hay tendencias claramente en esa direcci;n, p.ej. entre los lolardos ingleses y otros movimientos populares de los siglos XIV y XV. Y, por otra parte, aunque sea confusamente, han pose1do una orientaci;n comunista cuantos movimientos populares contra la propiedad privada se han sucedido en la historia desde la AntigGedad, por lo cual no me parece desenfocado englobar entre los precursores de esa tendencia a los Graco o a Espartaco, p.ej.) Luego han seguido muchos pensadores que han abogado por reg1menes comunistas. En la primera mitad del siglo XIX llega a su apogeo ese movimiento de ideas, aflorando una pl)yade de corrientes con esa orientaci;n. (Y ya bien entrado el siglo XIX el gran poeta jesuita ingl)s Gerard Manley Hopkins profes; su adhesi;n al comunismo; en esa actitud cabr1a tal vez rastrear pasos inferenciales interesantes desde las concepciones teol;gicas de ese autor.) Marx y Engels tildaron a los otros pensadores comunistas de utopismo. Acaso llevaran en eso raz;n con respecto a muchos de sus contemporneos. Es dudos1simo, no obstante, que quepa con justicia motejar de utopista a Louis Auguste Blanqui, p.ej.  Sea ello como fuere, la concepci;n de la historia que inspira las conclusiones a que he llegado ms arriba no es la del materialismo hist;rico de Marx. Para m1 el marxismo es s;lo una de entre las muchas concepciones que a lo largo de la historia han abogado por el comunismo. Mi adhesi;n al comunismo es la opci;n por un ideal a favor del cual se ha argumentado desde enfoques filos;ficos y sociol;gicos muy dispares. No es menester aceptar uno de esos enfoques en particular para adoptar dicha opci;n. Ms bien aspiro yo a situarme frente al marxismo desde fuera de )l, tratando de ser capaz de llevar a cabo un balance equilibrado de dicha doctrina "en sus mCltiples componentes no todos los cuales son tan inseparables como lo creen los, o muchos, marxistas. Es mi convicci;n que la teor1a marxista ha sido la mejor perge9ada de cuantas hasta ahora se hab1an pronunciado a favor del ideal comunista; que ha dado una contribuci;n valios1sima al quehacer del pensamiento; que tiene en su haber grandes aciertos, como la defensa de la dial)ctica "aunque esos mismos aciertos los haya tenido s;lo a medias, al haber practicado dicha defensa de manera un tanto estrecha, obtusa, por carecer de instrumentos conceptuales adecuados para la tarea. Pese a sus logros, el marxismo no tiene por qu) ser la Cnica doctrina comunista, ni la Cltima o definitiva. Vale ms "a mi juicio" renunciar a profesar)p-++`b ese sistema teor)tico; desde fuera, lo ve uno ms desprejuzgadamente; si en algo o mucho coincide uno con )l, est bien; si en algo o mucho se encuentra uno discrepando de )l, tampoco eso est mal: el avance de las ideas ha de pasar por el surgimiento de otras nuevas y tambi)n por una reelaboraci;n tal de ideas anteriormente ya profesadas que el resultado sea un nuevo cCmulo de puntos de vista, gen)ticamente ligado a sistemas precedentes pero claramente diferenciado de ellos.  A mi parecer "adems" el marxismo ha arrojado por la borda concepciones valiosas que lo hab1an precedido y que no pueden quedar al margen de nuevas s1ntesis teor)ticas. En eso el marxismo pec; de una cierta estrechez que caracteriz; la )poca postromntica en la cual surge.  Dentro de esa libertad que ha de otorgarse a s1 mismo cualquier pensador genuino "y que en el fondo se otorgan tambi)n quienes profesan adhesi;n a un sistema previamente existente (la discrepancia entre las dos actitudes acaso ronda casi lo nominal)", yo puedo llamarme hoy (en filosof1a) marxista tanto como fregeano, hegeliano, leibniziano, cusaniano o, ms que nada, plat;nico. Y es que cada uno tiene sus corrientes preferidas, las que ms han influido en su modo de pensar. Lejos del rechazo encarnizado de tantos ex, mi actitud al respecto es la de simpat1a pero independencia.  Mi creencia en la inevitabilidad de futuras revoluciones comunistas se basa, no en el materialismo hist;rico (si bien con esto no lo estoy rechazando tampoco, sino que ms bien pienso que est menesteroso de una reelaboraci;n a fondo y que, en espera de la misma, se pueden alcanzar algunas de sus conclusiones ms vitales y significativas sin esa mediaci;n). Bsase en una filosof1a de la historia sin duda emparentada con esa concepci;n, pero diversa de ella. Cabr1a conceptuarla como una teolog1a hist;rica de la cual cabe buscar precedentes mCltiples, del propio S. Agust1n a Nicols de Cusa. La historia es el entrecruzamiento y la composici;n de mCltiples tendencias asint;ticas a la realizaci;n del ser humano en sus diversos valores, mutuamente en conflicto. Porque de hecho entre esos  b valores hay conflicto, no s;lo se queda en el desideratum su armonizaci;n, sino que tampoco ninguno de ellos se realiza plenamente. No obstante, dndose por grados todo (o, ms bien, casi todo) "en vez de darse a trav)s de una alternativa tajante entre el  c  totalmente y el en absoluto ", existen grados de realizaci;n mayor o menor de unos u otros valores y grados de armonizaci;n ms o menos comprensiva de unos valores con otros. La historia avanza en cada )poca por la mayor realizaci;n de aquel valor que, en esa )poca "y dadas todas las circunstancias" es el Cnico, o el ms, susceptible de realizarse ms. El paso del comunismo primitivo a la sociedad de mercado fue, en detrimento de la justicia "que en esa )poca no pod1a realizarse ms de lo que estaba", un incremento en la realizaci;n del valor de producci;n de bienestar (bienestar, eso s1, de unos pocos).  A mi juicio hoy existen indicios de que el valor ms susceptible de realizaci;n mayor es el de la justicia, la igualdad. No es porque el comunismo produzca un ulterior crecimiento de la producci;n aherrojada por el capitalismo (aunque no creo tampoco que los acontecimientos hayan desmentido esa esperanza marxista, ya que ni de lejos se ha  b( realizado la clusula del c%teris paribus), sino que, aunque el comunismo condujera, al menos transitoriamente, a un retroceso en la producci;n, as1 y todo constituir1a aquello)p-++`b cuya realizaci;n es tarea de la presente )poca hist;rica. Por un lado, el capitalismo no tiene nada que ofrecer, salvo el mantenimiento de una situaci;n en la cual, si bien hay una cierta prosperidad de una minor1a de la poblaci;n que vive bajo ese r)gimen, la mayor1a de los sometidos al sistema "que es internacional" sufren una terrible miseria, sin verse ninguna perspectiva de alteraci;n radical de tal estado de cosas dentro de ese marco. (Es curioso que los adalides de la econom1a de mercado que tanto reprochan a los comunistas el haber querido sacrificar una generaci;n a las venideras est)n abogando constantemente por austeridad y sacrificios para los pueblos de los pa1ses capitalistas no dominantes, pasando las sucesivas generaciones sin que se vea el fruto de tales sacrificios. Lo de la Argentina es tan s;lo un bot;n de muestra al respecto.) Por otro, el comunismo, con todos sus horrores, ha permitido una redistribuci;n mucho ms igualitaria y, a fuer de tal, ms justa. Eso puede avalarlo cualquier comparaci;n de las desigualdades sociales existentes en el mundo capitalista y en el comunista. Consid)rese a Cuba frente al resto de Latinoam)rica, p.ej. Pero todav1a ms decidor es comparar cunta desigualdad haya en la sociedad sovi)tica anterior a la Perestroika con la que se da dentro de la esfera de lo que ha sido hasta hace pocas d)cadas "y sigue siendo de hecho" el Empire fran'ais , una entidad cuya rea comprende Libreville y Par1s. Y eso a pesar de la tremenda inferioridad econ;mica, pol1tica, militar y tecnol;gica del campo no occidental.  b    Concluyo este apartado con una duda. Tiene sentido entregarse a comparaciones de esta 1ndole? Deseo aclarar que "segCn lo dir) despu)s" no estoy seguro de que sean conmensurables el capitalismo y el comunismo en lo tocante a realizaci;n de valor, o de desvalor, porque cada uno de ellos realiza ms que el otro cierto valor. Lo que no creo sin embargo es que sea ociosa o esquivable la comparaci;n, con conmensurabilidad o no. En primer lugar, todo juicio hist;rico comporta un elemento de comparaci;n. No cabe, p.ej., una valoraci;n de los agentes de la Guerra social en Roma que se abstenga de todo enjuiciamiento comparativo de lo hecho por Mario y de lo hecho por Sila.  Por otro lado es dudoso que sea tan inocente como parece el deliberadamente abstenerse de llevar a cabo cualquier comparaci;n del g)nero aqu1 considerado. No veo bien c;mo podr1a ser lCcida una opci;n por uno de los dos sistemas que no comportara en absoluto una comparaci;n entre lo que se ha hecho en aras de establecer o consolidar el uno y el otro. Y, sin criterio ninguno de opci;n, socavndose cualquier base inferencial para la opci;n misma, creo que el resultado ms probable es el de, absteni)ndose uno de optar de manera expl1cita, dejarse llevar por la inercia y por la corriente que se dan la mano a favor del orden o desorden establecido. No obstante, desde mi punto de vista "como luego se ver" lo ms importante para la opci;n no es la comparaci;n global  c# entre los dos sistemas, o sea no es aquella que se haga cuenta habida de todo .  c% 3." Qu) modelo de comunismo?  Cabr1a pensar que, si fracaso ha habido del comunismo, ha sido s;lo de un determinado modelo, uno imperfecto, con desviaciones, frente al cual estar1a en reserva)p-++`b otro modelo mejor, alternativo, de suerte que, de haber sido en cambio )ste Cltimo el que se hubiera puesto en prctica, no habr1a habido fracaso.  No es tal mi parecer. Cualquier ideal se realiza imperfectamente. Dndose por grados las [ms] determinaciones, por grados se da la realizaci;n de cualquier ideario, de cualquier proyecto. Las revoluciones son mucho menos revolucionarias de lo que las quer1an y conceb1an los revolucionarios. Tras la ruptura aparente de las crisis, revolucionarias o contrarrevolucionarias, se da una gran continuidad en la vida cotidiana, en lo ms real, que s;lo cambia en algCn grado, y eso ms paulatinamente de lo que pareciera a sobrehaz o de lo que quisieran quienes estn exaltados por el ideal revolucionario. A mi juicio no constituye eso una raz;n vlida para no ser revolucionario, sino para serlo con mayor realismo.  Cualquier modelo de comunismo ha pecado y pecar de grav1simos defectos, de desviaciones con respecto al ideal que anima a quienes tratan o traten de implantarlo. La propia acci;n de )stos no ser como ellos hab1an concebido que ser1a. En muchas cosas, esas realizaciones del comunismo se apartarn del ideario en el sentido de un mantenimiento de muchos aspectos de la sociedad capitalista, por debajo de la apariencia de cambio y ruptura. En otras, los defectos estribarn en que, al abandonarse "en la medida en que de hecho se abandonen" los mecanismos de la econom1a de mercado propia del capitalismo, pi)rdense tambi)n ventajas de esa econom1a, el aguijoneo que dif1cilmente puede conseguirse sin ella y que da como resultado la laboriosidad de amplios sectores de la poblaci;n.  Existe, y est muy difundida, la creencia en la perfecta compatibilidad de los valores. Sin embargo, par)ceme mucho ms plausible la tesis de que son mutuamente opuestos ciertos valores a otros, de suerte que la realizaci;n de unos comporta que, en la medida en que se realicen, no se realizarn otros. Nuestra experiencia va mucho ms en esta l1nea. De ah1 los conflictos de valores y de deberes. El mundo de los valores no es menos contradictorio que cualquier otro.  Ello es "a mi juicio" muy palmario en el caso que nos ocupa. El comunismo es, en sus realizaciones, defectuoso, no s;lo porque toda obra humana es sumamente deficiente incluso con respecto al ideario que la anime o al proyecto que tienda a ejecutar, sino tambi)n porque su realizaci;n conlleva al abandono de ciertos logros de la sociedad capitalista. Si esos logros podrn o no a la postre venir recuperados en el ulterior proceso de las sociedades comunistas es algo sobre lo cual no creo que quepa pronunciar una respuesta tajante y general. Nada en la filosof1a de la historia que yo profeso asegura que nunca se pierdan irrecuperablemente [grados de realizaci;n de] valores previamente realizados; sin embargo ese punto de vista (aunque puede estar equivocado, desde luego) concibe que, con todo, se da un avance, una mayor realizaci;n global de valor, ya sea en un sentido de balance global, si )ste es posible "e.e. si cabe conmensurabilidad", o bien en la realizaci;n constantemente mayor de algCn valor preeminente, como el grado de realidad de la propia especie humana. (Lo de `constante' ha de tomarse con una serie de precisiones y clusulas de salvaguardia en las que no quiero entrar.)(p-++`bԌ Ni que decir tiene que los pocos que hoy profesamos esa opci;n por el comunismo tendremos mucho que criticarles a quienes hasta ahora han intentado plasmarlo en la realidad. Personalmente, mi cr1tica apuntar1a a aquellos aspectos en los cuales su prctica se ha alejado del principio mismo de igualdad, mientras que otras cr1ticas, desde otros horizontes, se centrarn en aspectos como los de no realizaci;n de valores que, dentro de ciertos l1mites, s1 se realizan en algunas [partes de ciertas] sociedades capitalistas. La discrepancia estriba en esto: desde mi punto de vista lo ms grave consiste en que haya desviaciones con respecto al principio propio y diferenciador del sistema que se quiere implantar, no en que esa implantaci;n se efectCe en desmedro de valores que, en cambio, encuentran mayor realizaci;n con una organizaci;n como aquella como alternativa frente a la cual se lleva a cabo la implantaci;n. As1 pues, no es "desde mi punto de vista" la ausencia de democracia lo que constituye el grave defecto de las sociedades orientadas al comunismo que hasta ahora se han establecido, sino el que haya sido tan imperfecto el establecimiento de la igualdad. Claro que en alguna de ellas, como Albania, se han dado pasos hacia un mayor igualitarismo que yo aplaudo "igualitarismo plasmado tanto en un gran nivelamiento salarial cuanto en una participaci;n de todos en el trabajo manual", pero ni son suficientes ni eso se ha hecho en tan vasta escala como hubiera sido deseable.  A este punto de vista que acabo de exponer cabe dirigirle varias objeciones, pero  c seleccionar) dos no ms. 1 objeci;n : el comunismo es la propiedad colectiva de todo el pueblo, la cual requiere que )ste sea colectivamente el detentador de los medios de producci;n; y eso a su vez necesita la democracia, pues sin ella los due9os de los medios de producci;n "en un r)gimen que se pretenda socialista o comunista" sern los  c detentadores del poder. 2 objeci;n : lo [ms] importante son las relaciones de producci;n, no las de distribuci;n.  cX  Respuesta a la 1 objeci;n : no creo que lo que haga a un bien m1o o nuestro sea que yo pueda (o nosotros podamos) elegir libremente a quienes dirijan el uso de tal bien. En la medida en que la gesti;n sea injusta, vejando a uno, a varios o a muchos de los  cG electores, el bien no es suyo . Lo que justifica "en la medida en que lo haga" a una direcci;n, o una gesti;n, o un poder, no es qui)nes y c;mo hayan confiado su responsabilidad o su cargo al gestor, sino cul sea efectivamente la labor de gesti;n, si es justa o injusta, y en qu) medida lo sea. Una econom1a con grandes desigualdades sociales no ser nunca un r)gimen comunista. Ni dejar1a de ser comunista uno en el que una )lite autoritaria ejerciera un poder que asegurara una grand1sima igualdad.  c"  Respuesta a la 2 objeci;n : no me siento obligado a atenerme a la dicotom1a marxista entre relaciones de producci;n y de distribuci;n, pero, en cualquier caso, aun desde el marxismo creo que la relaci;n es flexible, la frontera difusa. Una gesti;n o direcci;n del uso de medios de producci;n hecha de tal manera que los gestores resultan privilegiados en la distribuci;n es tambi)n, en la medida en que as1 suceda, una relaci;n de producci;n caracterizable como explotaci;n y similar a las relaciones de producci;n capitalistas. (Claro que hay grados, no lo olvido).w(p-++`bԌ Quiero advertir que el igualitarismo que profeso no es el de una igualdad de  c remuneraciones para todos, sino el de compensaci;n . A trabajo ms duro, menos deparador de satisfacciones internas o de consideraci;n social, p.ej., mayor remuneraci;n. Todo lo contrario de lo que se practica en nuestra sociedad capitalista; y en cierta medida contraria tambi)n a la prctica de las sociedades orientadas al comunismo (sociedades que, en la medida en que no aplicaban ese principio no se orientaban al comunismo).  Mi idea al respecto es, pues, que el defecto de las sociedades orientadas al comunismo ha sido, no el de ser demasiado comunistas, sino el de serlo demasiado poco. Sin embargo, no creo que tenga yo, o que tenga nadie, un modelo bajo el brazo cuya realizaci;n est) exenta de imperfecciones y cuyo triunfo quede asegurado una vez que se empiece a implantar. Ni lo uno ni lo otro. No hay garant1a ninguna. Todo procedimiento es falible y frgil. En verdad los procedimientos no tienen realidad fuera de los grupos e individuos encargados de aplicarlos. Cualquier barandilla procedimental es vulnerable y resulta inCtil cuando la voluntad de los grupos e individuos involucrados entra en conflicto con el prop;sito de quienes idearon el procedimiento. (En este terreno sucede algo similar a lo que pasa en teor1a del conocimiento. Los fundacionalistas exigen siempre, para que haya algo aceptable "en el un caso, como conocimiento, en el otro como proyecto asumible" un basamento inquebrantable que asegure su solidez. En ambos casos es dif1cil ver otro resultado de tales exigencias salvo el escepticismo. S;lo que en el terreno que nos ocupa el escepticismo es dejarles el campo a los conservadores.)  Mi adhesi;n al comunismo no conlleva, pues, ninguna fe en un modelo perfecto: En verdad no hay modelos. Cada nueva revoluci;n inventar su propio proyecto. A nosotros nos toca tan s;lo meditar sobre las grandes l1neas de esta temtica, no redactar planes espec1ficos que sirvan de pauta a los legisladores de futuros poderes revolucionarios.  cC 4." Una opci;n moral  Tampoco resulta mi opci;n a favor de comunismo de mi convicci;n de que "con miles de tropiezos, altibajos, retrocesos y virajes" acabar realizndose en este planeta, y que, en todo caso, habr nuevas revoluciones tendentes a la realizaci;n de ese ideal. No, esa convicci;n desde luego juega su papel, al alentar la opci;n )tica con una perspectiva de realizaci;n de la misma. Sin embargo, son dos cosas bien distintas. Cabe tener la convicci;n sin la opci;n y viceversa. Aunque es ms probable que se den juntas o no se d) ninguna.  La opci;n )tica no entra en conflicto con el determinismo impl1cito en esta filosof1a de la historia. Si todo est determinado, tambi)n lo est el que uno adopte tal opci;n en vez de otra, sin que ello sea ;bice ni a la opci;n ni a sus motivaciones. (Los librearbitristas que siguen aduciendo la supuesta incompatibilidad entre determinismo y  bX( responsabilidad moral podr1an releer al respecto Jacques le fataliste de Diderot.) Igualmente, no obsta a que una inferencia sea correcta "e.d. que la conclusi;n se siga efectivamenteS)p-++`b de las premisas" el que venga causalmente determinado un proceso mental consistente en que alguien lleve a cabo dicha inferencia.  Ahora bien, una opci;n es un acto volitivo o valorativo, y deseamos sin duda que nuestros actos volitivos se ajusten a una racionalidad prctica. Muchos piensan que, por un principio de universalizabilidad, no es posible que tenga racionalidad prctica una opci;n de alguien si no la tiene una opci;n igual de otra persona. Frente a ese principio de universalizabilidad, en esa versi;n tan fuerte, me parece mucho ms plausible un cierto relativismo moral. Quiz hay conmensurabilidad entre las realizaciones de valores dispares, o entre realizaciones cada una de las cuales es mejor que la otra en determinados aspectos, Quiz no se da tal conmensurabilidad. (Yo me inclino a pensar que s1 se da, y que es "habida cuenta de todo" valorativamente superior la mayor realizaci;n del mayor bien.) D)se o no, no tiene por qu) ser racional tan s;lo la opci;n a favor de aquello que, habida cuenta de todo, sea preferible o ms valioso. No conozco ningCn argumento convincente a favor de ese absolutismo. (Ni algoritmo alguno que permita el clculo en cuesti;n.) Antes bien veo como ms plausible que para cada uno haya unas opciones que son  c racionales para )l , a tenor de los valores que son predominantes desde su [leg1timo] punto de vista (y no est dicho que cualquier cCmulo de creencias y actitudes forme, tal cual, un leg1timo punto de vista).  Sentado eso, est claro que la opci;n por un sistema puede ser racional para una persona y no serlo para otra. Depender de qu) experiencias hayan determinado que para la persona en cuesti;n sean prioritarios ciertos valores ms que otros. La libertad individual es un gran valor. Y yo creo que, siendo prioritaria para muchos, es racional que opten por el capitalismo. Por mi parte, es prioritario para m1 el valor de la justicia. Desde )l vienen rechazadas la econom1a de mercado en todas sus modalidades, las desigualdades sociales, la existencia de ricos y pobres, de habientes y no habientes. Convencido estoy de que esa opci;n acabar siendo la de la mayor1a pero tambi)n de que durante mucho tiempo ser una opci;n minoritaria que no podr llegar a realizarse por acuerdo de los ms. En ese intervalo, me siento muy a gusto yendo contra la corriente, contra el torrente arrollador del individualismo.Ep-++`b ;@ W aConsideraciones sobre el Gulag: En torno a un art1culo de Javier Muguerza`E"#Hă   y`dddy=  rp  aCONSIDERACIONES SOBRE EL GULAG:  r aEN TORNO A UN ART0CULO DE JAVIER MUGUERZA \ ~J ԍArt1culo escrito en abril de 1990 y enviado, con solicitud de publicaci;n, a la revista El Ciervo, la cual dio la callada por respuesta.փ  c* a# Lorenzo Pe9a ă  b  En su colaboraci;n al NCmero de El Ciervo dedicado a Jos) Luis L;pez Aranguren (N 468, feb. 1990, pp. 89), J. Muguerza asevera que lo que mayor desaf1o constituye a las ilusiones de una filosof1a progresiva de la historia es, en nuestro siglo al menos, la existencia del Gulag. Que, en cambio, hechos como Auschwitz pueden explicarse cual realizaciones de una ideolog1a del mal (y "cabr1a a9adir en esa l1nea, precisamente desde puntos de vista contra los cuales se delinea la posici;n, o la preocupaci;n, de Muguerza" acciones de las fuerzas que por su propia 1ndole estn constre9idas a actuar en sentido opuesto a la marcha de la historia, resistencias u obstculos al progreso que ha de crearse la propia Raz;n impulsadora de tal marcha o proceso a fin de, s;lo venci)ndolos, alcanzar su propia realizaci;n). El Gulag, no. El Gulag ha sido perpetrado en nombre de los ms resplandecientes ideales de progreso, de racionalizaci;n de la organizaci;n y actividad social, de emancipaci;n del ser humano de cualquier opresi;n y desigualdad. Y, sin embargo, ha consistido en una terrible opresi;n, en la desigualdad de que se vean sometidos a un trato dur1simo muchos que, comoquiera que fuesen las cosas, no lo merec1an "si es que alguien lo merece. Pareciera, pues, que seguir a estas alturas queriendo cobijar a una moral social en una filosof1a de la historia ser1a desconocer que los oropeles de tales filosof1as pueden o suelen servir para "ocultando la genuina tarea moral que ha de afrontarse individualmente y pase o vaya a pasar lo que pasare" de algCn modo justificar atrocidades como )sa.  No desconozco que hoy tales pareceres encontrarn una aprobaci;n abrumadoramente mayoritaria, ya que no del todo unnime. Y entre los poqu1simos que no vean las cosas enteramente as1 la gran mayor1a preferir coincidir con Muguerza en el juicio hist;rico acerca de los hechos aludidos, s;lo que alegando que, por ms que su perpetraci;n se haya escudado en ideales de progreso, en el fondo se trataba de una modalidad "pero ms solapada" del mismo g)nero de concepci;n te;rica y de acci;n prctica que las que engendraron los campos de exterminio, o por lo menos algo que igualmente ir1a en sentido opuesto a la marcha hist;rica. El stalinismo constituir1a tal degradaci;n, deformaci;n y desnaturalizaci;n del marxismo que habr1a desembocado, en el fondo, en una ideolog1a que, de los ideales iniciales y progresivos de la doctrina de Marx, conservar1a quiz tan s;lo denominaciones, apariencias, fachadas, al paso que en lo esencial encarnar1a una variante del reaccionarismo: el poder de una clase "o casta, o al menos capa" burocrtica privilegiada; una exaltaci;n patri;ticonacionalista, contraria al internacionalismo obrero de principios de siglo; una vuelta atrs "con respecto a logros( =p-p-p- que lo precedieron" en la vida familiar, en el tratamiento del arte, y en otros campos; en fin, un asfixiante acartonamiento, una confiscaci;n de la libertad de pensar, un aplastamiento del individuo; mientras que, por el contrario, el colectivismo de Marx nunca quiso ser otra cosa que un plan de organizaci;n social que, suprimiendo la explotaci;n de una clase por otra, diera campo libre a la plena realizaci;n del individuo "a la inversa de los ideales, colectivistas en un sentido mucho ms fuerte, de otros te;ricos del comunismo en la primera mitad del siglo XIX, te;ricos que otorgaban existencia a los entes colectivos, a los cuales Marx Cnicamente parece reconocer una existencia conceptual , pues lo real es, para )l, singular. (Par)ceme muy atinada a este respecto la observaci;n de Muguerza de que quienes ven en el stalinismo una perversi;n no resuelven satisfactoriamente la dificultad.)  Claro que una parte de quienes ven las cosas ms o menos as1 empiezan luego a descubrir elementos precursores de las deformaciones estalinianas en Engels, y alguno, ms atrevido, las encuentra tambi)n en Marx.  No es mi prop;sito entrar en tales disquisiciones marxol;gicas; mi argumentaci;n se sitCa resueltamente fuera del materialismo hist;rico y, en general, del marxismo. Con agudeza y perspicacia se9ala Muguerza en el art1culo citado que una )tica del progreso  (que, en el contexto de su art1culo, viene claramente asociada a una filosof1a de la historia "como esas, creo entender, que se arriesgar1an a querer seguir tutelando a la )tica de alguna manera) puede articularse en torno a una concepci;n metaf1sica y aun teol;gica. Posibilidad efectivamente realizada. Que lo as1 articulado guarde, no obstante, much1simas semejanzas con el materialismo hist;rico es algo que no habr1a de sorprender demasiado; ms de uno ha cre1do hallar subyacentes a las formulaciones de los fundadores de tal doctrina enfoques muy enraizados en una tradici;n ontoteol;gica (a Engels se le ha reprochado que aquello en lo que prefigura las rigidificaciones estalinianas ser1a en gran parte motivado por un hegelianismo subyacente al que muestra creciente apego en sus Cltimos a9os).  Bien s) que Javier Muguerza es opuesto al consecuencialismo )tico en general "si bien cuidadosamente distingue (hcelo de nuevo en el art1culo citado) entre consecuencialismo en general y utilitarismo en particular. No es )ste el lugar para debatir acerca de esa espinosa cuesti;n de teor1a )tica. Lo que s1 deseo decir es esto: bien est rechazar de plano el consecuencialismo (o sea: la tesis de que la bondad de un acto viene determinada, al menos en parte, por consecuencias del mismo), pero con tal de que sea un rechazo consecuente. Ahora bien, es dif1cil ser un anticonsecuencialista consecuente. `Haz el bien y no mires qu) va a pasar a consecuencia de ese bien!' Como si el acto mismo pudiera individuarse, pudiera ser ese acto en vez de otro, y un acto de tal 1ndole, en lugar de ser de otra 1ndole, independientemente de su papel causal en el entramado de los acontecimientos humanos y no humanos.  Desde luego que el abogar, frente a tal posici;n, por un consecuencialismo no nos obliga a aceptar el utilitarismo en ninguna de sus versiones clsicas. El utilitarismo aspira, entre otras cosas, a abolir o ignorar los conflictos de valores y deberes, erigiendo una norma o pauta Cnica. Y eso, por atractivo que resulte a sobrehaz, acaba desmoronndose)!p-++`b ante una cr1tica seria. Lo que en cualquier caso no resulta compatible con ningCn consecuencialismo es la tesis de que las consecuencias no son )ticamente pertinentes.  Un enjuiciamiento moral que sea radicalmente anticonsecuencialista no podr sino condenar todas las revueltas, triunfantes o no, de los oprimidos. El proyecto moderadamente reformista de los Gracos, al suscitar la inevitable oposici;n de los optimates, hubo de acudir "para tratar, a la postre infructuosamente, de realizarse" a muertes, a violencias, a ilegalidades. Y lo mismo proyectos ulteriores ms o menos similares como el de L. Apuleyo Saturnino. Y no digamos el alzamiento de Espartaco que tan s;lo pudo resistir varios a9os a las legiones romanas imponiendo una disciplina rayana en el terror entre sus propias tropas (para no hablar de los muchos ciudadanos no esclavistas a quienes dieron muerte los sublevados). Quince siglos despu)s, si Lutero lanz; el c)lebre ataque contra los campesinos y anabaptistas "la primera insurrecci;n comunista en la historia, con algunos precedentes parciales en los siglos inmediatamente anteriores", no cabe duda de que pudo alegar los asesinatos y las violencias cometidas por quienes eran el blanco de sus iras. Y no eran culpables todas las v1ctimas de esos campesinos, ni todas las v1ctimas de los insurrectos de MGnster a9os despu)s. Ni cabe duda tampoco que, de haber podido consolidarse en el poder alguna de tales insurrecciones, hubiera tenido "para conservarlo algCn tiempo y en medio del hostigamiento general" que implantar un r)gimen de terror; que no habr1a impedido el que acabara sucumbiendo ese poder revolucionario, como en nuestros d1as ha acabado sucumbiendo en Rusia el r)gimen fundado por Lenin; por un procedimiento o por otro, los ms fuertes en cada momento hist;rico llevan, en ese momento, las de ganar.  A pesar de todo muchos hoy nos sentimos muy pr;ximos a tales insurrecciones revolucionarias del pasado, sin por ello idealizarlas.  Por qu) no enfocar del mismo modo el Gulag? Hgase un balance. C;mo ha evolucionado Rusia de 1923 a 1953 "o hasta la fecha que se quiera situar como fin del estalinismo" en comparaci;n con el mundo capitalista (que, obs)rvese bien!, abarca tambi)n al Congo, al Nepal, a Indonesia). Y c;mo ha influido o dejado de influir la existencia de ese r)gimen en el propio mundo capitalista (inicio de las pol1ticas de reformas, seguridad social, nuevas reglamentaciones laborales, independencia, nominal al menos, de las colonias, desprestigio y disminuci;n de discriminaciones raciales y de otro tipo, etc.)  Quiz hoy mate cada a9o el Fondo Monetario Internacional a ms personas en nuestro planeta "a trav)s de las pol1ticas de austeridad que impone a quienes estn a su merced" que todas las v1ctimas de 29 a9os de terror estaliniano. Y por supuesto el Fondo Monetario Internacional es agente de ciertos grupos y de ciertos l1deres, que tienen nombres y apellidos. Y esas muertes son sin contrapartida alguna: pa1ses como el PerC, como Costa de Marfil y tantos otros son hundidos por el capitalismo cada vez ms en el hambre, la miseria y la desesperaci;n. Veremos si el capitalismo restaurado en Europa Oriental consigue al menos mantener algunos de los logros del socialismo estaliniano, o si lo que lleva a cabo se cifra en una catstrofe para aquellos pueblos.("p-++`b ;ca@ W H a Un balance a contracorriente de la experiencia del comunismo real`E"#Hă   y`dddy=  rp a Un balance a contracorriente de la experiencia del comunismo real p֜ J ԍEste art1culo fue originalmente publicado en  en Vanguardia Obrera , nCm. correspondiente a la semana del 19 al 25 de junio de 1991.փ  c a# Lorenzo Pe9a ă  Que las cosas son empeorables es una verdad de Pero Grullo que sin embargo viene a menudo desatendida. Quiz el origen de tal desatenci;n estriba en el desconocimiento de que casi todo se da por grados, en lugar de darse en una supuesta  bT alternancia entre un totalmente s1 y un totalmente no . Una vez admitida tal dicotom1a, es fcil tender a un excesivo negativismo, puesto que la constataci;n de cualquier defecto puede llevar a uno a pensar que da igual por qu) pueda venir sustituida aquella situaci;n cuya imperfecci;n se ha registrado.  Hay ejemplos innumerables de ese g)nero de equivocaciones. Cuando se debate en este pa1s acerca de alguna de las reformas del gobierno del PSOE, los defensores de )ste alegan a menudo que, cualesquiera que sean los inconvenientes que se hayan seguido o se vayan a seguir de tales reformas (p.ej. la ley de extranjer1a, la Ley de Reforma Universitaria, la llamada reconversi;n industrial, los nuevos planes del bachillerato, la nueva ley de orden pCblico [perd;n: de seguridad ciudadana ], el incremento de la participaci;n espa9ola en la NATO, etc.), en ningCn caso puede, sin embargo, tratarse de volver a la situaci;n anterior, ya que la misma encerraba aquellos problemas, aquellas dificultades, aquellos males que han desembocado en que, como reacci;n a los mismos, haya sido elaborada y se haya promulgado ya o vaya a promulgarse la reforma de marras.  S1, claro, la situaci;n anterior era mala, pero eso no justifica la nueva situaci;n ya creada o en v1as de creaci;n, puesto que la nueva es mucho peor. S1, no cabe duda de que la actual pol1tica de las clases dominantes reaccionarias es peor en muchos aspectos que la que aplicaban esas mismas clases hace a9os. El motivo del cambio est, probablemente, en la modificaci;n de la coyuntura econ;mica. Pero no es eso lo que hace al caso. Lo importante es que en todos los aspectos citados ha habido un empeoramiento, y que, en esos aspectos, volver atrs, si se pudiera, ser1a desde luego un mal menor "y, por ende, un bien relativo.  El derrumbe de los reg1menes del comunismo real no s;lo ha suscitado el entusiasmo de la burgues1a sino que ha desalentado y apabullado a casi todos los sinceros partidarios del comunismo hasta el punto de que se oye casi unnime la declaraci;n de que uno no a9ora el estado de cosas anterior a tal derrumbe, ni ha de a9orarlo, ni lamentar que se haya producido ese desmoronamiento, puesto que la situaci;n anterior encerraba los males que han dado lugar a su socavamiento primero y derrocamiento despu)s.  Perm1taseme discrepar y ser el Cnico (hasta donde yo s)) en tener otra opini;n al respecto. Coincido con quienes piensan segCn lo acabo de se9alar en creer que la situaci;n(#"=p-p-p- anterior al derrumbe encerraba muchos males. Coincido seguramente con ellos, o con los ms de ellos, en creer que no va a ser posible volver a tal situaci;n. En un sentido estricto, nunca se vuelve a nada, claro; pero en un sentido lato, s1 hay retornos (aunque para quienes tienden a desconocer los grados resulta un poco dif1cil desentra9ar ese sentido lato del volver a algo anterior). Sea como fuere, en las circunstancias presentes no va a haber vuelta, porque faltan fuerzas capaces de llevar a cabo el retorno en cuesti;n. Ni las hay en la URSS, ni en China, ni en Albania o en Bulgaria, ni en ningCn otro de los pa1ses exsocialistas. Ni las hay ni las va a haber en el futuro previsible. Cuando llegue a haberlas, el pasado socialista estar tan lejos y la situaci;n en ese entonces ser tan diferente que ya no se tratar de volver a aquello. Podrn creer los revolucionarios de dentro de 50 a9os que vuelven, p.ej., a la revoluci;n bolchevique, pero estarn haciendo algo nuevo, estarn forjando nuevos modelos. Los viejos podrn servir de inspiraci;n, mas nunca podrn ser copiados; igual que la revoluci;n francesa se imaginaba restaurar las democracias de la antigGedad mientras que lo que hac1a (inspirndose en aquella vieja tradici;n) era, sin embargo, algo sumamente novedoso, irreducible a cualquier modelo anterior.  Por lo tanto, es verdad que no cabe volver a la situaci;n anterior al derrumbe. No siendo posible, no es deseable, salvo en el sentido en que acaso ser1a deseable que tuvi)ramos alas para volar (sin perder nuestros otros atributos que nos permiten la vida humana tal como la tenemos). Pero "y aqu1 radica mi discrepancia con todas las personas a quienes he aludido" eso no significa que no sea lamentable el derrumbe. Porque la situaci;n anterior, con todos sus inconvenientes, era cien veces menos mala que la derivada de ese derrumbe. Y por lo tanto quienes condenamos el desorden capitalista reinante tenemos (a mi juicio) la tarea de luchar por una situaci;n que, s1, ser nueva, irreducible a cualquier situaci;n pret)rita, pero ms se tendr que parecer a las situaciones del comunismo real que a la de la econom1a de mercado. Con todas sus imperfecciones (muchas de ellas, a mi modo de ver, inevitables), los logros de los que fueron reg1menes del comunismo real seguirn siendo fuente de inspiraci;n y motivos de aliento para las luchas futuras contra el sistema capitalista. Aliento, porque la experiencia ha demostrado la posibilidad de establecer alternativas al capitalismo, alternativas menos malas que )l, alternativas capaces de conseguir no s;lo mayor igualdad social, sino, adems, para los trabajadores, para los de abajo, para los pobres, unos niveles de vida superiores (sin cargar la explotaci;n sobre las masas miserables de otros pa1ses "que es lo Cnico que ha logrado hacer el capitalismo, aliviando un poco aqu1 a expensas de agudizar la explotaci;n all). Esa posibilidad est hist;ricamente probada. No es ningCn sue9o, pues, la idea de derribar al capitalismo e implantar una econom1a planificada, sin propiedad privada, y en la cual las desigualdades sociales sean infinitamente menores que bajo el capitalismo.  El alborozo de la burgues1a por todo lo que est pasando se explica muy bien. Pareciera que lo que se ha demostrado hist;ricamente es que tales intentos s;lo desembocan en mayores tragedias, y por lo tanto lo mejor es, cuenta habida de todo, quedarnos como estamos. Esa idea de que la econom1a de mercado y la democracia burguesa constituyen, como m1nimo, el mal menor es compartida tambi)n por cuantos alegan que en verdad nunca ha existido el socialismo, que lo que ha ca1do no ten1a nada de socialista, porque en esos reg1menes del comunismo real los bienes s;lo nominalmente)$p-++`b pertenec1an al pueblo, perteneciendo de hecho a un sector social dominante y prcticamente explotador. Es secundario qu) r;tulo se le adjudique, a tenor de ello, al sistema que as1 se quiere describir (o denigrar): el de capitalismo de estado, el de una nueva sociedad de clases irreducible al capitalismo, o de cualquier otra manera.  Uno de los argumentos que (desde las c)lebres alegaciones de Charles Bettelheim) ms sirven para apuntalar tales conclusiones es el siguiente. El marxismo ense9a que lo determinante son las relaciones de producci;n. (stas vienen expresadas como relaciones de propiedad; pero esa expresi;n pertenece al nivel de la superestructura jur1dica. En todo caso, las aut)nticas relaciones de producci;n consisten en el control que unos hombres (unas clases) ejercen sobre otros a trav)s del control que ejercen sobre los medios de producci;n. Mientras )stos est)n de hecho en manos de una minor1a de la poblaci;n, ser esa minor1a la poseedora real de tales medios de producci;n; por lo tanto ser ella la dominadora y explotadora.  Pero todo ese argumento de que las relaciones de producci;n de los reg1menes del comunismo real eran relaciones de posesi;n de los bienes productivos por la minor1a gobernante se basa en una noci;n de propiedad o posesi;n consistente en el originamiento de las decisiones. Y es una concepci;n fcilmente refutable por los absurdos que se seguir1an. En efecto, lo que estn queriendo decir quienes argumentan del modo indicado es que, cuando los administradores de los bienes productivos no estn sujetos al control de los de abajo, no son )stos los originadores Cltimos de las decisiones, mientras que, cuando s1 lo est)n, o lo estuvieran, entonces, y s;lo entonces, ser1an los de abajo los originadores Cltimos de las decisiones "al menos por la v1a de la elecci;n libre de sus representantes, quienes someter1an su gesti;n a aprobaci;n o desaprobaci;n de los electores (en la votaci;n siguiente).  Ahora bien, segCn eso cada votante espa9ol es copropietario de los bienes pertenecientes al Estado; cada elector habitante de un municipio lo es de los pertenecientes al Ayuntamiento; cada due9o de un piso lo es de los pertenecientes a su comunidad de vecinos. Esa supuesta copropiedad no nos sirve de nada, sin embargo. Pagamos impuestos a esos tres niveles y poco o nada nos beneficiamos. El derecho de entregar peri;dicamente una papeleta de voto servir de consuelo a los conformistas, pero a muchos no nos reconforta nada.  En cambio, supongamos que los dirigentes de una comunidad de vecinos a la que pertenezcamos (o los del Ayuntamiento, o "para mucho suponer" los del Estado) administran esos bienes nominalmente comunes en provecho general, pero que su nombramiento no emana de elecci;n libre. En tal caso, tendr1amos, sin embargo, ms raz;n en ver a esos bienes nominalmente comunes como efectivamente comunes, como nuestros . Si eso es as1, entonces lo que hace que una propiedad sea de alguien es que se administre en provecho de ese alguien, segCn su inter)s. Las relaciones de producci;n capitalistas estriban en que la administraci;n de los bienes productivos se lleva a cabo desperdigadamente en funci;n de los intereses tambi)n dispersos y contrapuestos de las diferentes familias capitalistas. Nada semejante suced1a en los reg1menes del comunismo real; o suced1a en medida infinitamente menor. Quienes est)n en desacuerdo tienen que)%p-++`b demostrarlo, no limitarse a reconocer que era ms o menos verdad que las )lites gobernantes en tales reg1menes actuaban hacia los gobernados de manera asistencial y  c bienhechora, pero paternalista y por ello monopolizando ellas la propiedad real de los medios de producci;n.  Quiz se vea esto todav1a mejor en el caso de las personas que no pueden ejercer el derecho a voto: los menores de 18 a9os, los muchos enfermos a quienes resulta o imposible o muy dif1cil votar, y todos aquellos que, por mil y una circunstancias de la vida, no han accedido a los niveles de conocimiento y decisi;n que les permitan hacer uso de su derecho a votar, o hacer un uso del mismo que sea para ellos significativo. SegCn la concepci;n de en qu) consiste la propiedad que estoy proponiendo, tambi)n ellos pueden ser copropietarios; no segCn la concepci;n que estoy criticando.  Quejbanse los alemanes del Este de que los gobernantes de la RDA los trataban como a ni9os. Helos ahora tratados como mayores: son libres de votar por unos o por otros (dentro de un orden, se sobreentiende), de viajar y extasiarse ante la Torre Eiffel o el Taj Mahal. A los cuatro millones de parados de esa porci;n oriental de Alemania les  b quedar ese consuelo de saber que,  si  tuvieran dinero para hacerlo, nadie les impedir1a el viaje. En todo caso, segCn el punto de vista aqu1 criticado esos desempleados son [s;lo] ahora copropietarios al menos de los bienes nominalmente pertenecientes al Estado alemn, mientras que antes nada ten1an, puesto que "segCn tal punto de vista" la democracia es condici;n necesaria, aunque no suficiente, para el socialismo. En cambio, desde el punto de vista que estoy defendiendo, la democracia ser buena o mala, realizable o no en tales o en cuales circunstancias (eso habr que investigarlo y no meramente darlo por sentado sin pruebas), pero el que se den unas relaciones de posesi;n colectiva de los medios de producci;n no depender de la presencia o ausencia de ese factor de configuraci;n de la superestructura pol1tica que es la organizaci;n democrticorepresentativa del Estado.Z&p-++`b ca@ W YaEl desmembramiento de la URSS`E"#Hă   y`dddy=  rp t a El desmembramiento de la URSS ep֜ ~J ԍArt1culo publicado en Octubre N 2 (febrero de 1992).eփ  c  a#Lorenzo Pe9a ă  Todos estarn de acuerdo en que aquellos polvos trajeron estos lodos. Qu) polvos? Eso es lo que no est claro a simple vista, no ms que con mirar a los hechos. (stos, contrariamente a lo que se dice, no cantan por s1 solos. De que algo ande o haya andado mal no se sigue que ese algo sea esto o que sea aquello.  La debacle y el desmoronamiento de la URSS llevan a los reaccionarios a sacar sus propias conclusiones: el socialismo es un fracaso porque el ser humano es individualista y s;lo puede vivir o prosperar con la econom1a de mercado y la propiedad privada. La prosperidad se echa de ver sin ms que promediar los niveles de vida de los diversos territorios sometidos a dominaci;n capitalista; por cada habitante de Europa occidental o Norteam)rica hay unos cuantos no alejados de la inanici;n en Latinoam)rica, Asia y frica.  Pero no s;lo son los reaccionarios abiertos, sino tantos y tantos ex . Con esa peculiar tendencia a la autoinmolaci;n tan t1pica de las corrientes anticapitalistas (no de ahora), unos y otros ex  o candidatos a ex  se suman a la campa9a de denigramiento contra las realizaciones del socialismo: unos hacen remontar los or1genes del mal a Brezhnev, otros algo ms atrs, los ms a Stalin, y ya un nCmero creciente al propio Lenin; y no faltan, sino que aumentan, los que se remontan a Marx, cuyas ideas ya encierran aspectos de totalitarismo de los que se habr1a seguido el divorcio del nCcleo dirigente respecto de las masas, y de ah1 poco a poco la catstrofe a que hemos asistido ahora.  Se puede ir ms lejos, por qu) no? Se puede dar la raz;n a Solzhenitsin y decir que el origen Cltimo est en le Renacimiento, con la quiebra de los valores y las estructuras de la sociedad feudal medieval. Y se puede ir ms lejos aCn que el propio Solzhenitsin, afirmando que el origen est en la idea ut;pica  de igualdad bsica entre los humanos que viene del cristianismo y que ha desembocado, supuestamente, en los llamados horrores del socialismo o el comunismo real. Ms lejos? S1, aCn cabe remontar ms. Quiz el haber abandonado la vida n;mada y el vivir de la caza de los hombres del paleol1tico, o quiz la existencia misma del ser humano, o qui)n sabe qu).  Cada uno es muy due9o de sostener que en la fase que a )l le parezca es cuando comienzan a torcerse las cosas, y que, de no haber empezado a andar por ah1 el rumbo de nuestra especie, o de nuestra cultura, o de una parte de ella, no habr1amos llegado a eso. Tales nihilismos pueden desembocar en que lo mejor es que no haya vida ni nada.  Sin embargo, no es ms sensato proceder a efectuar balances concretos de lo que las diversas organizaciones sociales han conseguido, en sus diversas fases y teniendo en)'X=p-p-p- cuenta las diferencias entre las mismas y otros factores? Desde luego los balances nunca son tampoco obvios, y el que se opte por uno o por otro siempre depende, al menos en parte, de con qu) ;ptica se miren las cosas. Pero no parece irrazonable un balance que revele que, mientras el socialismo o comunismo real se atuvo a los dos principios de afianzar la econom1a planificada y centralizada y de reducir lo ms posible los privilegios retributivos de los sectores de la poblaci;n que efectCan un trabajo no propiamente manual, la URSS fue consiguiendo logros impresionantes en muy diversos campos: su industria creci; como jams en la historia ha crecido la de ningCn pa1s; el nivel educativo y cultural de la inmensa mayor1a de sus habitantes subi; de manera espectacular y rapid1sima; se fueron alcanzando metas de bienestar que eran enormes en comparaci;n con niveles de vida anteriores de esas poblaciones y tambi)n con los de la mayor1a de la humanidad, no ya entonces sino incluso hoy; se estableci; la paz social; disminuyeron las desigualdades sociales y, con ellas, los motivos de descontento leg1timo; se resolvi; el problema de las naciones y nacionalidades, no perfectamente, no a gusto de todos, ni sin traspi)s, pero de un modo suficientemente satisfactorio para la abrumadora mayor1a de la poblaci;n de muchas de las naciones que compon1an la URSS, de un modo que, en l1neas generales, era justo, pues por vez primera permit1a a cada una usar su propia lengua en las diversas esferas y tener sus organismos aut;nomos (con alguna excepci;n, como durante la segunda guerra mundial, en que, quiz inevitablemente, se desencadenaron furores nacionalistas). Si comparamos lo que se logr; en la URSS bajo Lenin y sobre todo bajo Stalin con lo que se ha conseguido bajo el capitalismo en un plazo similar dondequiera que sea (salvo hasta cierto punto en el Jap;n, y eso a expensas de otros pueblos, lo cual dista de ser el caso en la URSS), el balance no puede ser ms favorable. Eso sin negar ni los actos de represi;n, ni la existencia de una minor1a que estaba internada en el GULAG, ni la falta de pluripartidismo. El mundo colonial era entonces un enorme GULAG, s;lo que sin las contrapartidas que ofrec1a a los sovi)ticos su sistema.  El balance empieza a ser menos brillante cuando vienen las reformas mercantilistas de Jruschov, con la desestalinizaci;n. Pero de ah1 no se sigue que ya desde 1956, o desde 1966 o el a9o que se quiera, en la URSS se hab1a restaurado el capitalismo. Tama9a falsedad, inventada por la direcci;n del PC Chino en el per1odo 196668, fue repetida sin cr1tica por muchos revolucionarios de los a9os 60 y atizada en los 70 por los neoreaccionarios. Equivale a desconocer la existencia de grados. S1, es verdad, el socialismo estaba ya corrompido, pero era todav1a, a pesar de esas corrupciones, socialismo. Puro, al fin y al cabo, nunca lo ha habido, pues la pureza total no existe en nada. Lo que pasa es  b! que, en vez de ir en el sentido que preconizara Stalin en uno de sus Cltimos escritos (Los  b" problemas econ;micos del socialismo en la URSS), hab1a seguido el rumbo opuesto, el de introducir ms y ms mecanismos de econom1a mercantil. Ello conlleva nuevos y mayores privilegios y un funcionamiento de las empresas ms parecido al de las de propiedad privada. Al final, lo inevitable: que esos [relativos] privilegiados quieren ms y ms privilegios, ser plenamente como los capitalistas; y los desprivilegiados se quejan con raz;n de la existencia de privilegios y se les antoja que no habr1a menos bajo el capitalismo. Cuanto ms sucede todo eso, la propia )lite dirigente cree menos en las ideas del comunismo.|)(p-++`bԌ Todo ese proceso de degeneraci;n ha sido lento y ha tenido zigzags. Gorbachov y su Perestrika son la expresi;n mxima de la inclinaci;n al capitalismo iniciada por Jruschov.  El comunismo real tuvo todos esos fallos. (sos u otros, ten1a que tener muchos, much1simos fallos. Una formaci;n social nueva los tiene que tener (y aunque no sea nueva tambi)n, pero ms propensa a tenerlos si es nueva). Pero sus logros estn ah1. Compar)moslos con el caos, el desbarajuste, el hambre, la guerra entre las naciones y nacionalidades a que ha dado lugar en poco tiempo la restauraci;n capitalista desde que Gorbachov impuso el retorno a la econom1a de mercado. Un pa1s deshecho, un pueblo hambriento, el crimen que alcanza extremos jams imaginados antes. Yeltsin y su cuadrilla de restauradores capitalistas prometen vacas gordas para 8 cundo? Dentro de un a9o, de dos, de tres, 8? Por qu) no de mil? Ah1 est la Argentina, ah1 est Brasil, y tantos otros pa1ses donde el capitalismo ha prometido vacas gordas tras un transitorio apriete de cintur;n. La transici;n dura y dura y dura, generaci;n tras generaci;n.  La historia nos dir hasta d;nde llegan los atroces efectos de la restauraci;n capitalista. Es lastimoso, en esto como en todo, que para apreciar los lados buenos de algo sea menester que se den tales horrores. Es escalofriante la tragedia del pueblo ruso y los dems pueblos de la antigua URSS. Y no hablo de lo que han perdido los otros pueblos (ah1 estn los rabes, que, por la traici;n de los Perestroikos, han sufrido una de las ms crueles masacres contemporneas bendecida por la ONU). Perdido el aglutinante que proporcion; la soluci;n del problema nacional por Lenin y Stalin (imperfecta, mas bsicamente justa, en la mayor1a de los casos), resulta comprensible que se desaten los viejos odios o se aviven otros nuevos, la porf1a de qui)n sacar ms tajada en el capitalismo restaurado. Los polvorines del Cucaso, el Turquestn y Tartaria nadie sabe a qu) r1os de sangre pueden llevar. Como m1nimo, nos queda en toda esta tragedia un elemento positivo: el de extraer del hundimiento de la URSS la importante lecci;n de que, en la medida en que el socialismo se asimila ms al capitalismo en los dos aspectos mencionados, est cavando su propia fosa.J)p-++`b @ W YaEl desmembramiento de la URSS`E"#Hă   y`dddy=  rp  a Yeltsin, verdugo del pueblo ruso  p֜ ~J ԍArt1culo publicado en Octubre N 16 (septiembre de 1993). Si bien esa inserci;n puso fin a las solicitudes de colaboraci;n que hasta ese momento hab1an tenido la amabilidad de hacerme los camaradas del colectivo Octubre, les agradezco cordialmente que hayan publicado este art1culo pese a su radical desacuerdo con el mismo.փ  c a# Lorenzo Pe9a ă  Llegado al poder mediante el golpe de estado de diciembre de 1991 que, con la aquiescencia de Gorbachov, puso ilegalmente fin a la existencia de la URSS, Yeltsin se ha caracterizado durante los dos a9os largos de su presidencia por una pol1tica de supeditaci;n a los dictados del imperialismo capitalista occidental, principalmente yanqui, y por una despiadada serie de medidas encaminadas a restaurar el capitalismo en su propio pa1s causando as1 una espantosa baja del nivel de vida de las masas trabajadoras rusas. Como no pueden por menos de suscitar encarnizadas resistencias populares ambas facetas de su pol1tica "cuya vinculaci;n no es casual, desde luego", Yeltsin ha tenido que acudir cada vez ms a medidas dictatoriales y a burdas violaciones de la normativa constitucional, ya de suyo tan relativa, ama9ada y precaria.  Una de las consecuencias de la jefatura de Yeltsin es que Rusia, perdiendo una enorme parte de su territorio, ha vuelto a las fronteras del siglo XV. Rusia ha sido amputada as1 de cuanto hab1an conseguido para ella sus grandes gobernantes hist;ricos, como Ivn IV, Pedro I y Stalin. Todo eso lo ha dilapidado Yeltsin en un abrir y cerrar de ojos, s;lo en aras de su ambici;n personal y con vistas a obtener la bendici;n de las potencias capitalistas occidentales, enemigas tradicionales de Rusia. Cierto que, desde la creaci;n de la Uni;n Sovi)tica en 1922 (al no haberse seguido entonces el consejo de Stalin, cuya lucidez se ha revelado ahora), esos territorios no estaban formalmente incluidos en la Federaci;n rusa; mas, unidos con la Rusia propiamente dicha en la URSS, teniendo minor1as rusas importantes, pertenecientes hist;ricamente "y varios de ellos durante siglos" al imperio ruso, cabe decir que, en un sentido lato y nada impropio, segu1an siendo partes de Rusia.  De d;nde viene la voluntad de las potencias occidentales de humillar, empeque9ecer y doblegar a Rusia? Con otras palabras, por qu) necesita Yeltsin, para complacer a los c1rculos gobernantes de Washington, Londres, Bonn y Par1s, seguir una l1nea que lleva a esos resultados? Las potencias capitalistas de Europa occidental y Norteam)rica estn "como lo han estado desde hace siglos" vidas de asegurar su supremac1a contra todas las naciones no pertenecientes al rea atlntica; estn habituadas a ver en Rusia "no sin fundamento" un pa1s entre europeo y asitico, un pa1s cuyo cristianismo ortodoxo constituye un mbito cultural diferente del del cristianismo cat;licoprotestante occidental (aunque naturalmente la importancia de tales factores es relativa no ms, ya que "llegado el caso y en aras de sus intereses econ;micopol1ticos" ellos mismos sacrifican esas consideraciones, que es lo que pasa en Bosnia).'*=p-p-p-Ԍ Adems, eso de que el capitalismo va a verse enteramente restaurado en Rusia est todav1a en un Veremos! . Condenar a la miseria y a la desesperaci;n a millones de trabajadores rusos, eso s1 ha sido posible; la privatizaci;n ha dado muchos pasos adelante; se han instalado "en un pa1s que no los hab1a conocido durante 70 a9os a pesar del azote de las guerras impuestas por los capitalistas forneos" el paro y la inflaci;n. Y sin embargo la reforma mercantilista no acaba de cuajar; la vida rusa estaba tan impregnada de las prcticas y las ideas comunistas de amparo al d)bil, equidad distributiva, desenfatizaci;n del lucro particular como m;vil del esfuerzo "a pesar de todo lo que ya Jruschov y los economistas hicieran para implantar ese tipo de motivaciones" que la pol1tica de Yeltsin no ha logrado aCn, ni de lejos, su objetivo de restauraci;n capitalista. As1 que no es de extra9ar que los imperialistas, desconfiados, sigan mirando con recelo cuanto pueda ser un mantenimiento de poder1o ruso. Qui)n sabe, incluso, si, aun en el caso de que se afiance de momento la restauraci;n capitalista en Rusia, el comunismo no va a levantar all1 la cabeza de nuevo? Tanto ms cuanto que se ven en la cultura tradicional rusa tendencias colectivistas e igualitarias en virtud de las cuales no ha sido, ni mucho menos, una simple coincidencia que haya sido Rusia el pa1s donde haya triunfado una revoluci;n comunista.  Conque la conclusi;n es clara para los dirigentes de la OTAN: seguir aislando a Rusia, reforzar el cord;n sanitario en torno a ese pa1s, y continuar imponiendo a su t1tere Yeltsin una pol1tica que hunde, achica y debilita a Rusia ms y ms. As1 se explican las recientes medidas de la OTAN para ir integrando en ella paulatinamente no s;lo a Polonia, Hungr1a y Bohemia, sino tambi)n a los territorios rusos separados de la madre Patria por la pol1tica traidora de Yeltsin, como Estonia, Letonia, Lituania y tal vez Bielorrusia y Ucrania.  Expl1canse perfectamente en ese marco los sucesos de los Cltimos meses: el segundo (o tercer o cuarto8) golpe de estado de Yeltsin el 21 de septiembre disolviendo ilegalmente el Parlamento y luego "al no someterse los diputados" bombardendolo y destruy)ndolo a ca9onazos, con un saldo de 200 muertos y mil heridos; la implantaci;n del estado de excepci;n; la disoluci;n de decenas de partidos y organizaciones anticapitalistas y el cierre de peri;dicos y publicaciones; y, pese a todas esas medidas, la estrepitosa derrota de los partidarios de Yeltsin en la votaci;n del 13 de diciembre, en la cual han triunfado las dos principales fuerzas patri;ticas: el partido liberal democrtico de Vladimir Zhirinovski "que, adems de rechazar el sometimiento de Rusia al imperialismo capitalista y el desmembramiento perpetrado por la pol1tica de Yeltsin, tampoco comulga con la implantaci;n de la econom1a de mercado que est causando un genocidio; y el partido comunista ruso (uno de los varios que existen con denominaciones similares, pues otros, prohibidos, no han podido acudir a las elecciones).  La nueva Duma salida de esa votaci;n ha elegido como su presidente a un comunista, con el apoyo de Vladimir Zhirinovski. Contra )ste se han volcado las bater1as de la propaganda imperialista; entre ellas las de la prensa borb;nica, que lo califica de `esperp)ntico'. Dime qui)n habla contra ti y te dir) qu) m)ritos tienes.r(+p-++`bԌ Yeltsin no para en marruller1as, mentiras, felon1as, perjurios. Hab1a prometido elecciones presidenciales y luego sale con que Rusia no puede prescindir de )l y por lo tanto no habr tales elecciones hasta dentro de unos a9os. Si bien ahora "tras el resultado electoral y el repudio que le ha expresado el pueblo ruso" ha tenido que dar marcha atrs en la pol1tica de aceleraci;n de la reforma capitalista, su posici;n es dif1cilmente separable del respaldo de sus amos occidentales y "aunque sea a trav)s de zigzags" de la l1nea impuesta por la banda asesina Fondo Monetario Internacional (FMI). No est dicha la Cltima palabra. En los asuntos humanos no hay nunca Cltima palabra; pero en este caso no es todav1a nada seguro que quienes acaparan las riquezas de la humanidad vayan a lograr apoderarse de Rusia. A pesar de Yeltsin.,p-++`b @ W aBuenas y malas caras a Li Peng`E"#Hă   y`dddy=  rp  Q aBUENAS Y MALAS CARAS A LI PENG cp֜ ~J ԍArt1culo publicado en Octubre N 3 (marzo de 1993).cփ  c a# Lorenzo Pe9a ă  Cuando, en enero de 1967, tuvimos ocasi;n de ver en las fbricas de Shangai caricaturas del que los j;venes guardias rojos de la RC (Revoluci;n Cultural) llamaban (y luego hemos visto que no sin raz;n) el renegado, traidor y esquirol Ten Xiaoping  (los ep1tetos iban dirigidos a Liu Shaochi, pero por extensi;n se aplicaban al ac;lito de )ste), todo eso se nos semejaba un tanto grotesco. Los des;rdenes de la RC no nos parecieron la manera mejor de enfrentarse a las tendencias derechistas que, admit1amos, deb1an de existir, en China como en otros pa1ses socialistas. Desgraciadamente la historia dio raz;n a aquellos recelos nuestros de entonces: Lin Piao y Chiang Chin, los dos principales inspiradores de la RC, no estuvieron muy acertados en la elecci;n de los medios; el principal elemento procapitalista de la direcci;n china, Chu Enlai, sigui; agazapado, y, tras matar a Lin Piao en 1971, imprimi; a la pol1tica exterior china un rumbo de alianza con EE.UU. As1 se fueron creando las condiciones para que, tras la muerte de Mao Tsetung, llegara al poder el 1nclito Ten Xiaoping, con lo cual se consum; precisamente aquello que la RC hab1a, en vano, tratado de evitar.  Primero fue en pol1tica exterior. Luego, al madurar las condiciones, tambi)n en pol1tica interior. Cuando los entusiastas guardias rojos del 67 nos espetaron la retahila de los cr1menes de Liu Shaochi y Ten Xiaoping cre1mos que exageraban, pues lo que nos largaron era una lista banal de t;picos, del tipo de querer restaurar el capitalismo y unirse a los imperialistas . S1, ten1a aire de simplificaci;n burda. Y lo era. Pero no tanto, despu)s de todo. Algo, y ms que algo, hab1a de fondo de verdad en tales alegaciones, segCn lo hemos podido comprobar con el transcurso del tiempo.  Desde hace ms de un decenio la pol1tica procapitalista de Ten Xiaoping ha ido dando sus frutos. Poquito a poco, muy al modo chino. Se han desmantelado las comunas populares en el campo. Quiz estuvieron siempre mal concebidas y planeadas. Puede que efectivamente necesitaran enmienda. Mas lo que se ha hecho es suprimirlas y, prcticamente, privatizar la tierra. En el sector industrial y de servicios, la reforma procapitalista (la introducci;n de la econom1a de mercado) se ha ido llevando a cabo mediante los siguientes pasos: alquilar empresas estatales a colectivos  particulares "que, si no lo son desde el comienzo, acaban convirti)ndose en compa91as de tipo capitalista"; las dems empresas, las que quedan te;ricamente en el mbito de la posesi;n pCblica, han visto modificados sus mecanismos de gesti;n, introduci)ndose en los mismos ms factores de econom1a mercantil: descentralizaci;n, autonom1a financiera, libre disposici;n de sus ganancias, salvo un porcentaje de impuestos, monopolio de sus propios inventos y mejoras t)cnicas en provecho propio exclusivamente; con todo lo cual los administradores y, en el mejor de los casos, los obreros de una unidad de producci;n se comportan, frente a los)-X=p-p-p- dems, como competidores mercantiles, y pueden lucrarse merced a la ruina y empobrecimiento de los otros. Han surgido bolsas de valores y se ha producido inflaci;n en un pa1s que antes gozaba de una total estabilidad de precios.  A todo eso hay que a9adir las Zonas Econ;micas Especiales, verdaderos para1sos fiscales capitalistas, cuyos )xitos han sido muy cacareados por la prensa burguesa y por los dirigentes chinos. Parece que no es para tanto, sino que tales logros han sido, sobre todo, obtenidos en el turismo y la construcci;n, no en la manufactura "con lo cual no se ve que ese tipo de triunfos sean los que ms vayan a ayudar a China a salir del subdesarrollo. La contrapartida de esos logros ha sido un incremento de las disparidades regionales, lo que ha conllevado la frustraci;n y el resentimiento de buena parte de la poblaci;n. El r)gimen ha tenido que colocar alambradas para separar esas zonas del resto del pa1s. Y, ms en general, se ha producido y se va agravando un deterioro de las condiciones de vida de los obreros, una erosi;n de las conquistas sociales de la revoluci;n de Mao Tsetung. Sin que )sta haya estado, tras 1956, muy acertada en su orientaci;n o desorientaci;n (por los muchos bandazos), hay que reconocerle que obtuvo para la mayor1a del pueblo chino metas como la eliminaci;n de las ms insultantes desigualdades, la supresi;n de la supeditaci;n humillante de los chinos a los inversionistas extranjeros, un cierto incremento de la producci;n agr1cola y su mejor distribuci;n, pleno empleo, seguridad en el trabajo, elevaci;n del estatuto y la consideraci;n social de los trabajadores, pensiones, asistencia sanitaria y educativa, elevaci;n de la esperanza de vida.  Para muchos ex  y pos  todo eso no vale ni significa nada: ellos no estn por la labor de sacrificar el confort que a una minor1a de la poblaci;n mundial proporciona el capitalismo (y la belleza adicional de los turnos electorales, con las campa9itas televisivas) ms que a cambio del Socialismo de verdad, del fet)n, con S  mayCscula; uno que sea, no ya un dechado de perfecciones, sino una combinaci;n de todos los bienes sin mezcla de mal alguno; un socialismo con Democracia, pues "nos dicen", sin ella no ser1a ya socialismo (sin que nadie se haya tomado siquiera la molestia de demostrarnos que es posible, hoy por hoy, una conjugaci;n de la democracia parlamentaria pluripartidista con la propiedad pCblica de todos los medios de producci;n). Para cientos de millones de chinos, esas conquistas de la revoluci;n de Mao, todav1a en parte no desmanteladas, tienen la enorme importancia que marca la diferencia entre ser y no ser, vivir y morir.  Los actuales l1deres chinos son procapitalistas "aunque ahora van ms con pies de plomo que antes de los incidentes de Tien An Men de 1989 y la ca1da en desgracia del ms ardiente adalid de la reforma, Zhao Ziyang. Con pies de plomo y todo, se sigue en esa direcci;n. Lo ha visto el astuto Sr. Gonzlez Mrquez, quien ha venido a decir que la visita del primer ministro chino se inscribe en ese proceso lento pero seguro y al cual hay que contribuir. Hay que contribuir a que se consume la vuelta al capitalismo y, con ella, el despido de decenas o cientos de millones de trabajadores, la superinflaci;n, la abolici;n de cualquier subsidio de paro y la supresi;n prctica de la seguridad social (la situaci;n econ;mica del pa1s lo impondr1a, igual que sucede en el tercer mundo capitalista). Hay que contribuir a que en China mande, como manda en el tercer mundo capitalista, el genocida y asesino Fondo Monetario Internacional. En vez de romper con los l1deres chinos, hay que animarlos a que sigan por tan loable camino.f*.p-++`bԌ La prensa, radio y TV borb;nicas no parecen convencidas (o no es ms bien que se reparten los papeles con los politicastros del r)gimen monrquico?). Gritan hasta desga9itarse recordando a Tien An Men. S1, claro, es que la represi;n en Tien An Men fue impresentable, porque iba enfilada contra estudiantes que, al fin y al cabo, lo Cnico que ped1an era la democracia burguesa, algo respetable y digno donde lo haya. Otro gallo nos cantara si se hubiera disparado contra desharrapados y hambrientos, como lo hacen mil veces los h)roes y protagonistas ms queridos de la prensa y la opini;n democrticas, como un Carlos Andr)s P)rez que s;lo ha matado a unos pocos cientos o miles de alborotadores que no aceptaban contentarse con su suerte dentro de la econom1a de mercado (habrse visto impertinencia mayor!); o los otros muchos dem;cratas burgueses que aprietan el gatillo contra los amotinados del hambre en el Cairo, Lima, Guayaquil, R1o de Janeiro, Dakar, Bombay, etc. etc.  Viendo las cosas con realismo, hemos de declarar que no nos gustan ni Li Peng ni ninguno de los otros dirigentes chinos actuales. Pero, mientras no se haya consumado la restauraci;n del capitalismo en China, sigue habiendo "en alguna medida aunque sea peque9a" hechos que no cabe desestimar. Ante todo, para esos cientos de millones de chinos a los que el capitalismo [plenamente restaurado] traer1a hambre y, en muchos casos, muerte, el semisocialismo les aporta al menos la vida, que no es poco. En segundo lugar, unas pocas (muy muy pocas) facetas de la pol1tica exterior china son algo mejores de lo que ser1an las de una China plenamente capitalista; la diferencia "de grado, y no muy grande en general" tiene su importancia en algCn que otro punto local, como las relaciones con Cuba. En tercer lugar "y sobre todo", mientras persista el sistema nominalmente socialista, estando en el poder un Partido [nominalmente al menos] comunista, subsiste una (peque9a) posibilidad, una (no enteramente infundada) esperanza de que, tras la presente generaci;n dirigente, pueda llegar a la direcci;n un equipo empe9ado en el socialismo; al paso que, si China cae en la podredumbre y la corrupci;n desenfrenadas propias del pluripartidismo democrtico burgu)s (que, en aquel pa1s, adems posiblemente se alternar1a con reg1menes totalitarios de facto), se habr apagado toda luz de esperanza salvo la de, a largu1simo plazo, una nueva revoluci;n violenta./p-++`b @ W 1 aMiseria o esplendor de la econom1a de mercado`E"#Hă   y`dddy=  r  aMISERIA O ESPLENDOR DE LA ECONOM0A DE MERCADO \ Jj ԍEste art1culo fue originalmente publicado en en el nCmero 0 (y Cltimo) de la revista Cuesti;n , Madrid, junio de 1991, pgs 3148.փ  c a# Lorenzo Pe9a ă  r  0." Consideraciones Preliminares   Proclmase diariamente, a bombo y platillo, que la experiencia hist;rica ha confirmado que s;lo los mecanismos de econom1a de mercado permiten al hombre conseguir un nivel aceptable de bienestar, al paso que los procedimientos de la econom1a planificada conducen a frustrar la capacidad creativa humana, a bloquear los incentivos que, dada la humana naturaleza, son los Cnicos que pueden desembocar en una mejora de la calidad de nuestra vida mediante el incremento de la producci;n, tanto cuantitativo como cualitativo. Mejor o peor expresado segCn los casos (las ms veces muy mal), )se es el tenor no ya de millones de sueltos en la prensa burguesa (y por tal entiendo toda la que es favorable precisamente a la consolidaci;n de la econom1a capitalista), y de comentarios "incidentales o no" en radio y TV, sino tambi)n de art1culos y libros en todo g)nero de publicaciones, que atronadoramente y en son de unanimidad, se hacen los heraldos del triunfo final, y merecido, de la econom1a de mercado.  Es prop;sito de este art1culo desafiar esas conclusiones y argumentar a favor de la econom1a planificada, principalmente desde un punto de vista moral, a saber: que, sea cual fuere la prosperidad conseguible mediante la econom1a de mercado, ella se obtiene a expensas de la justicia; pero tambi)n alegar) que la prosperidad que aporta la econom1a de mercado, lejos de beneficiar a todos o a los ms, Cnicamente aprovecha a una minor1a, mientras que tanto la experiencia como el razonamiento parecen aunarse en mostrar que la econom1a planificada aporta una mayor prosperidad a una mayor1a de la poblaci;n.  No pretendo que las argumentaciones del presente art1culo sean decisivas ni concluyentes, sencillamente porque a mi entender no lo es ninguna argumentaci;n, en ningCn campo. Lo ms a que podemos aspirar es a una dosis de probabilidad, que deseamos sea lo ms alta posible, mas siempre limitada. As1 y todo, espero que, en medio del casi unnime coro que hoy nos aturde "aunque o1r, lo que se dice o1r, ya uno no oye casi nada, siendo )se un efecto del griter1o y de la monoton1a tan aburrida", mis consideraciones hagan reflexionar a ms de uno.  r& 1." Qu) es la econom1a de mercado  Cabe, ante todo, preguntarse qu) sea la econom1a de mercado. En un sentido lato, cualquier econom1a es de mercado, desde luego. En ese sentido todo reparto de tareas, todoR)0"=p-p-p- intercambio de resultados o productos de la actividad humana, es [como] un mercado. Yo te doy esto, o te hago este servicio o favor, y tC a cambio , me das tal otra cosa o me haces tal otro favor. De una manera u otra, el intercambio tiene que darse no ya entre los seres humanos, sino entre cualesquiera individuos o grupos de seres vivos, de la especie que sean, que est)n integrados en una sociedad o colectividad ms amplia.  No faltan quienes, con tal premisa, razonan a favor de la econom1a de mercado: )sta es lo natural y hasta lo inevitable, al paso que la econom1a planificada ser1a un vano y contradictorio intento de obtener lo imposible, a saber una estructura de la sociedad humana en la cual no tuviera vigencia el intercambio. Lo malo de ese argumento es que prueba demasiado. Si eso es as1, para qu) propugnar lo que ya de suyo siempre est y no puede por menos de seguir estando realizado, siendo inevitable?  Pero no es inevitable la econom1a de mercado entendida en un sentido ms razonablemente restringido. Hay econom1a de mercado s;lo donde, y en la medida en que, el intercambio adopta ciertas modalidades. El darse de )stas es cuesti;n de grado, desde luego, pero eso no anula la diferencia entre que se den y se dejen de dar. Hay mercado cuando, y en la medida en que, el intercambio est regulado por la ley de la oferta y la demanda, o sea: uno obtiene tanto ms de aquello a cambio de lo cual entrega lo que ten1a cuanto menor sea la oferta disponible de algo equivalente y cuanto mayor sea la demanda de ello.  Hay mCltiples organizaciones sociales en las que se producen intercambios no sujetos a la ley de la oferta y la demanda. En una comunidad monstica, en una familia, en una asociaci;n de exalumnos, p.ej., se efectCan intercambios de muy diversa 1ndole, pero que no estn sujetos a esa ley. Existe, p.ej., un cierto c;digo tcito que regula en una familia qu) contribuciones se piden a cada miembro de ella a la felicidad comCn, sin que ese intercambio se atenga a pauta alguna en virtud de la cual alguien pueda exigir ms, a cambio de menos o de igual prestaci;n por su parte, por la escasez de lo que )l aporta o la abundancia "disponible de otras fuentes" de lo que aporten los dems. Lo mismo sucede en cualquier sociedad amistosa, de dos o ms personas. En la medida en que intervenga la ley de la oferta y la demanda, deja de haber amistad para tratarse de un trato mercenario.  Desde luego, cun grande sea la vigencia o el efecto de la ley de la oferta y la demanda depende de cunta sea la equivalencia  que se exija. Estrict1simamente nunca hay otro producto u otro servicio equivalente a )ste en particular. Puedo cortarme el pelo en otra peluquer1a, pero ninguna otra est a 25 metros de mi casa, p.ej. Puedo comprar tal otra marca de chocolate, pero ningCn otro ser aquel al que estoy acostumbrado. Tambi)n puede uno, con sus pocas o muchas dotes de conversador y su carcter servicial, obtener la amistad de otras personas, pero no se tratar ya de sus amigos de juventud, p.ej.  Lo que pasa es que cuanto ms se tomen en consideraci;n factores individuantes as1, menos verdad ser que la relaci;n sea de mercado. Puedo, por lealtad a mi proveedor habitual de software, abstenerme de comprar bienes ms baratos en otros establecimientos. En esa medida, sin embargo, mi relaci;n no es de mercado. Claro que, a su vez, esa lealtad puede deberse a consideraciones mercantiles, como la de que as1 obtendr) para otras cosasX*1p-++`b un servicio de posventa. Al entremezclarse unas consideraciones con otras, y al remitir cada una a otras, no quedan empero anuladas las diferencias entre el comportamiento mercantil y el amistoso. Persisten las diferencias de grado, y tambi)n las de aspecto. Incluso un Rockefeller estar en parte motivado por consideraciones de lealtad para con ciertos clientes y amigos. Y hasta la Madre Teresa de Calcuta habr de tomar en cuenta para sus obras de caridad factores mercantiles. Anula eso la abismal diferencia entre dos l1neas de conducta tan opuestas?  Las relaciones de intercambio "y, de alguna manera, todas lo son" son, pues, mercantiles en tanto en cuanto no sean exigentes quienes las contraigan en la fijaci;n de  b@ la equivalencia pertinente, sino que acepten como equivalente, grosso modo, otro bien u otro servicio parecido. Al aut)ntico mercader poco le importa que la mercanc1a que vende sea de la marca tal o cual. Y hasta que sea este o aquel g)nero de mercanc1a. Claro que hay muchos grados de autenticidad, en eso como en todo lo dems. Pero aquello de que aqu1 me ocupo es de un r)gimen social como el capitalista donde la )lite dominante se aproxima bastante al ideal de esa autenticidad mercaderil.  r 2." Existe el precio justo?  Cuando el intercambio est regido por la ley de la oferta y la demanda (y en la  c medida en que lo est)), cabe hablar de un precio de lo que cada uno da o recibe. Ese precio ser una cantidad, medible de una manera u otra, p.ej. en el monto de una cierta mercanc1a escogida cual medida general, o de cualquier otro modo "poco importa. Evidentemente las sociedades mercantiles que nos son familiares suelen practicar lo primero, escogiendo el dinero como esa mercanc1a de referencia general. Sin embargo "y si bien tomar) eso en cuenta y me referir) en adelante a situaciones as1" eso es irrelevante para la discusi;n contenida en este art1culo.  Lo que deseo indagar en primer lugar es si existe un precio justo o no. Si no existe, entonces el intercambio mercantil es, en el mejor de los casos, ajeno a consideraciones de justicia, y en el peor positivamente injusto. Si s1 existe, t;canos ver en qu) medida los precios tienden, en una econom1a de mercado, a aproximarse al precio justo.  Hay dos puntos de vista con respecto a si el precio de una mercanc1a viene determinado Cnicamente por la ley de la oferta y la demanda. Frente a quienes, como Adam Smith, sostuvieron que s1, alzronse otros que, como Marx, alegaron que tal ley no puede, sin que se incurra en c1rculo o en regresi;n infinita, determinar por s1 sola nada. Alega Marx que, efectivamente, a mayor oferta y a menor demanda, baja el precio, pero que esa baja es a partir de un monto inicial de referencia, que es el valor; que, si no, se tendr1a esa regresi;n: bajar1a el precio con relaci;n a un precio previamente determinable en funci;n de una correlaci;n anterior entre oferta y demanda, y as1 al infinito. No siendo ello posible, hay que postular ese monto inicial de referencia, ese valor, que ser1a la cantidad media de trabajo socialmente necesario para producir un bien equivalente.  No entra en mi prop;sito discutir si Marx (y con Marx Ricardo y muchos otros) lleva o no raz;n en eso. Pongamos primero que s1; luego que no.*2p-++`bԌ Sea cierta la ley del valor, expresada aproximadamente en esos t)rminos, siquiera como formulaci;n no del todo incorrecta. No pretenden quienes la formulan que los precios sean id)nticos al valor, claro, sino que tienden a aproximarse a )l en la medida en que haya equilibrio entre oferta y demanda. Admitiendo que as1 sea, cabe preguntarse si es justa una relaci;n as1.  Justa o no, esa ley tiene, sin duda, su buen efecto, sirviendo como acicate para que los productores se esfuercen por conseguir la mayor productividad. El alfarero que siga haciendo a mano sus vasijas tendr que competir con el industrial y gracias a eso habr un desplazamiento de modos de producir que consumen muchas horas de trabajo para poco producto a otros en los que suceda lo inverso; lo cual es una mejora. Que algo de eso ocurre en efecto no creo que lo niegue nadie. El problema est en saber cun justo sea el  c4 que las cosas sucedan as1 y el que la mejora se consiga de ese modo .  Dos son las consideraciones pertinentes a este respecto. En primer lugar, que el equilibrio entre la oferta y la demanda es una condici;n meramente ideal. En segundo lugar, que en muchos o los ms casos un productor en el mercado libre no tiene medios para incrementar sensiblemente su productividad. Siendo ello as1, el que lo que ofrece sea, en Cltima instancia, retribuido segCn su valor significa que es retribuido, no segCn la cantidad de trabajo requerida para producir la mercanc1a que )l vende, sino segCn la  c requerida para producir mercanc1as que al comprador le resulten equivalentes a esos  c| efectos de la operaci;n de compraventa en cuesti;n (no forzosamente a otros efectos, segCn lo vamos a ver).  Para no andarnos por las ramas, vayamos aproximndonos un poco ms al suelo. Dadas las condiciones climticas, la calidad de la tierra y otros factores, cuesta mucho  c menos producir cacao en Malasia que en frica. La cantidad media socialmente necesaria de trabajo requerida para producir una tonelada de cacao depende cada vez ms, entre otras cosas, de la productividad en Malasia, donde ese cultivo est en expansi;n. En la medida en que rija la ley del valor, y a igualdad de otras condiciones, la Costa de Marfil "cuyo pueblo vive principalmente de cultivar y vender cacao" vender su cacao en funci;n de cunto cuesta producir otro cacao en Malasia. Puede que el de Malasia sea peor, pero supongamos incluso que no. Es justo eso? Bueno, los marfile9os no tienen ms que modernizarse y reconvertirse, o escoger otra producci;n. Desgraciadamente, sin embargo, toda una serie de factores concurren a imposibilitar tal reconversi;n: el grado general de [sub]desarrollo del pa1s, sus condiciones climticas, sus recursos naturales o la falta de ellos, la propia situaci;n del mercado. Aun si prescindimos de lo Cltimo, ya los otros factores son por s1 decisivos.  Pueden tambi)n entonces los marfile9os, ya que en su casa no tienen opci;n ninguna para reconvertirse, emigrar. Pero tambi)n eso les est vedado, dadas las leyes de extranjer1a de los pa1ses a los que podr1an desean emigrar para dedicarse "ya que no en su propia tierra, al menos en tierra extra9a" a una producci;n rentable.  As1 pues, con la ley del valor no les queda a los marfile9os sino que su cacao se venda segCn lo que cueste producir cacao en otros lugares donde cuesta mucho menosb)3p-++`b esfuerzo esa producci;n. Eso o morirse de hambre "que es casi lo mismo, pues la primera alternativa cada vez se aproxima ms a la segunda.  Por otro lado, entra aqu1 eso de que la equivalencia se da por grados y de que es caracter1stico de la relaci;n mercantil el ser lo menos meticuloso o exigente en el grado de equivalencia deseado. Cuando se pregunta uno cunto trabajo cuesta producir un Kg de cacao, no se pregunta, claro, cunto cuesta producir un Kg de cacao marfile9o; pero  cR por qu) entonces va a haber que ce9irse forzosamente al cacao ? Para algo est el  cM chocolate sin cacao! Digamos, pues, que se trata de averiguar cunto cuesta producir material chocolatable. Est ah1 la enorme gama de sucedneos sint)ticos, que permiten hundir todav1a ms los precios del cacao, ya que es, gracias a la t)cnica euronipoyanqui, peque91sima la cantidad de trabajo socialmente necesario para producir un Kg de materia chocolatable . Ah, pero esas materias alternativas son peores, no tienen las mismas cualidades ni de sabor, ni de nutrici;n! No, claro que no! Pero se trata de buscar un equivalente aproximado y, adems, a s;lo los efectos pertinentes en ese intercambio mercantil. Poco se les da a los grandes negociantes cul sea el efecto para la salud o el paladar de los consumidores, salvo en la medida en que ello repercuta en las ventas. Y puede repercutir poco, tirando a nada, a causa tanto del contraefecto de los precios cuanto del control de las redes de comercializaci;n por los grandes fabricantes y asimismo del propio desconocimiento de los compradores, as1 como sus reflejos rutinarios.  El resultado de ello es que no s;lo Costa de Marfil, sino la mayor1a de los pa1ses productores de cacao lo estn vendiendo desde hace a9os a precios que, de mantenerse, no permitirn ni siquiera la supervivencia de sus poblaciones. Mas, aunque la cosa no llegara  cj a tanto, y en los casos en que no llega a tanto, par)ceme claro que no puede llamarse justo  ce retribuir a esos pueblos el fruto de su trabajo segCn cunto trabajo cueste obtener otros productos similares  "similares a los efectos de la operaci;n comercial en cuesti;n y ello en funci;n de la situaci;n del mercado. Podr calificarse como se quiera tal estado de cosas, pero lo que sin duda no se puede fundadamente decir es que sea equitativo, o sea justo. Puede que no sean del caso consideraciones de justicia o injusticia, pero lo seguro es que equidad o justicia no la hay.  Pasemos entonces a considerar la otra alternativa: que no exista ninguna ley del valor, sino que s;lo intervenga en la fijaci;n de los precios la ley de la oferta y la demanda. Puede que tal hip;tesis no sea tan insostenible como parece, porque acaso no hay ninguna Cltima instancia : dado un precio cualquiera en una coyuntura determinada, )ste vendr ulteriormente elevado o disminuido segCn la evoluci;n sucesiva de la oferta y de la demanda. A efectos prcticos, sin embargo, estamos en las mismas que en la hip;tesis precedente. El Kg de cacao estaba, hace 15 a9os, costando tanto, pongamos cien ducados. Dados los factores enumerados ms arriba, hoy se paga a 60 ducados, cuando lo que al pueblo de Costa de Marfil le cuesta poder producirlo es mucho ms. Es eso justo?  Cabe decir que s1 lo es, porque eso es lo que determina la ley de la oferta y la demanda. Mas ya hemos visto que en la prctica los marfile9os no pueden ni dedicarse a otra producci;n en su casa ni emigrar a otras tierras para en ellas dedicarse a otras producciones. Es justo pagarles por lo que producen, por lo Cnico que pueden producir)4p-++`b dadas las circunstancias, en funci;n de una correlaci;n entre oferta y demanda? Parece  c obvio que no. No podr en ningCn caso llamase justa una retribuci;n que condena a los productores al hambre sin dejarles v1a alternativa. A lo sumo cabr alegar que en eso no entran ni la justicia ni la injusticia, sino que es as1  (!). Bien es as1, pero justo no es.  Ahora bien, son situaciones as1 tan s;lo marginales? Lejos de ello! En la  cY econom1a de mercado real la depreciaci;n general de las materias primas es un hecho reconocido y que est causando el empobrecimiento hasta extremos incre1bles de la mayor1a de la poblaci;n; de la mayor1a de la poblaci;n del rea geogrfica en la cual prevalece esa misma econom1a de mercado "e.d. del mundo capitalista, que forma hoy (y siempre, pero hoy mucho ms) una unidad.  En la econom1a de mercado moderna no cabe ya "sin incurrir en un abuso de lenguaje que encierra much1sima ms falsedad que verdad" seguir hablando de esta o aquella sociedad , porque, en mayor o menor medida "pero cada vez ms, y ya siempre en una medida que es ms bien mayor que menor" lo que se est realizando es una Cnica sociedad internacional de econom1a de mercado, por encima de las fronteras, que s;lo existen a ciertos efectos. (As1 ha sido siempre, pero hoy mucho, much1simo ms.) En esa entidad geoglobal de econom1a de mercado "que abarca a R1o de Janeiro, Buenos Aires, Chicago, Londres, Berl1n, Nairobi, Pretoria, Bombay, Tokyo, Yakarta, etc." la mayor1a de la poblaci;n, en virtud de esos mismos mecanismos de la econom1a de mercado reci)n considerados, est sufriendo una suerte que, si no en todos los casos le anda rondando a lo apuntado sobre Costa de Marfil, s1 se traduce no obstante en un deterioro de condiciones de vida ya previamente precarias.  Pero, aunque as1 no fuera "que s1 lo es", cabe preguntarse si, aun suponiendo que a tan triste sino se viera condenada s;lo una minor1a de la poblaci;n del mbito de la econom1a de mercado, eso ser1a justo. Y de nuevo aqu1 creo que la respuesta es claramente negativa. Puede que no haya en este asunto ni justicia ni injusticia, pero desde luego justicia no la hay en una situaci;n as1.  Por consiguiente, o bien la econom1a de mercado escapa a consideraciones de justicia o injusticia o bien es injusta.  No entra en los l1mites de este art1culo demostrar que no hay faceta alguna de la actividad humana que pueda escapar a consideraciones de justicia o injusticia. En todo  b caso, lo que ofrezco ser, si se quiere, un argumento ad hominem, vlido para quienes est)n de acuerdo con este supuesto: que no es ajeno a consideraciones de justicia o justicia qu) disposiciones tomen los seres humanos para organizar su vida en comCn, de resultas de las cuales se rebaje la calidad o hasta la cantidad de vida de muchos o los ms de ellos. Si en eso no cabe hablar ni de justicia ni de injusticia, entonces en nada, y el comerciar ser tan exento de justicia [y tambi)n de injusticia] como el robar o el matar.  Mi argumento va a consistir en hacer ver que nuestro comCn sentir es el de que s1 entran aqu1 consideraciones de justicia. Solemos considerar injusto, p.ej., que a alguien se le pague una miseria por unas joyas heredadas de sus abuelos y de mucho valor, abusando de que se ve en un terrible trance por una grav1sima enfermedad suya o de un)5p-++`b pariente pr;ximo. Tambi)n condenamos con nombres como fraude, dolo, abuso etc., prcticas que consiguen comprar algo que, en circunstancias normales , ser1a caro aprovechndose de alguna particularidad que aflige al vendedor forzado. Pero, qu) circunstancias son o ser1an las normales ? A menudo, unas ideales. En cualquier caso, si hay algo moralmente condenable en una prctica de compraventa, lo abusivo en ella no puede ser que se practique poco; no puede, pues, dejar de ser abusiva o condenable porque haya ms abundancia de desaprensivos, o porque los desaprensivos o aprovechados logren controlar ms generalmente el tenor de las transacciones. No es condenable llevar sombrero porque la mayor1a de la gente no lo lleve, ni dejar1a de ser condenable darle una paliza a un invlido aunque la mayor1a lo hiciera.  Cuando decimos, pues, que tal transacci;n es un abuso porque en circunstancias normales  se pagar1a o habr1a de pagarse [muy] por encima, no nos referimos a normalidad en el sentido de lo usual, sino de c;mo deber1an suceder las cosas. Aprovecharse de las desgracias y las dificultades del vendedor para sacarle su mercanc1a a un precio bajo es tan condenable como enga9arlo u obligarlo por la fuerza a la transacci;n. En la prctica, la econom1a de mercado vive mediante una combinaci;n dosificada de esos tres procedimientos.  Esto que estoy diciendo de vender una mercanc1a se aplica tambi)n al caso particular de que la mercanc1a no sea otra cosa que la propia fuerza de trabajo, claro est. Si alguien tiene su fuerza de trabajo para vender o alquilar (y prefiero no entrar aqu1 a juzgar si lleva raz;n Marx al decir que lo que se vende no es el trabajo, sino la fuerza de trabajo, un distingo importante en el marco de la teor1a de Marx, pero que no me parece a m1 tan prioritario), y pide por ella un precio por encima del que venga determinado en funci;n de la oferta y la demanda, cabe decirle que no tiene ms que modificar esa fuerza de trabajo suya, cualificarse mejor, ir a venderla a otro lugar, dedicarse a otra tarea, instalarse por cuenta propia, etc. Por razones obvias "y que guardan paralelo con las expuestas a prop;sito del monocultivo de muchos pa1ses", nada de todo eso es viable en la mayor1a de los casos. Ahora bien, si es en general condenable o injusto el aprovecharse de las desgracias ajenas para obtener, por debajo del precio justo, una mercanc1a dada, igual "o ms todav1a" sucede eso cuando la mercanc1a  no es otra que la propia persona desgraciada, sus brazos o sus pies o su cerebro; y desgracia es, en el marco de la econom1a de mercado, carecer de otros recursos para poder regatear sobre lo que uno vale o cuesta.  r" 3." La eficiencia de la econom1a de mercado  No se puede negar que la econom1a de mercado, desde que comenz; a existir har unos cuantos miles de a9os, ha logrado para la humanidad "al precio, no hay que olvidarlo, de terribles sufrimientos de la mayor1a de la poblaci;n" una elevaci;n de la calidad de la vida. Pero que sea hoy el medio ms eficaz o eficiente para seguir organizando la vida de la sociedad humana eso es otro asunto.  Ante todo hay que decir que, aunque la econom1a de mercado fuera la mejor manera de organizar la sociedad humana para conseguir un ulterior crecimiento de las *6p-++`b fuerzas productivas, una ulterior elevaci;n o aplicaci;n de la t)cnica o cualquier otra ventaja as1 real o supuesta, aun en ese caso, sin embargo, habr1a que preferir otra organizaci;n de la vida social que fuera simplemente posible y que estuviera exenta de la injusticia que, como hemos visto, aflige a la econom1a de mercado "injusticia que los gestores de la misma se encargan de que aflija a los desheredados dentro de esta organizaci;n social. As1 pues, ser1a ya un argumento decisivo a favor de una econom1a que no fuera de mercado "de una, pues, planificada, entendiendo por tal cualquiera en la cual el intercambio no est) regido por la ley de la oferta y la demanda" el que fuera meramente posible, aunque su establecimiento conllevara, provisional o incluso definitivamente, un relativo estancamiento tecnol;gico. Y es que en eso como en todo lo dems hay prioridades. Entre la t)cnica y la justicia la prioridad es obvia.  Pero, por otro lado, cualquier comparaci;n ha de hacerse pertinentemente, tomando en consideraci;n todos los factores relevantes. Hoy est en el transfondo el llamado fracaso del comunismo real. Fracaso es si se entiende por tal que en la mayor parte de los pa1ses donde se estableci; ha prevalecido la econom1a de mercado (ya restaurada del todo o en v1as de restauraci;n). Igualmente prevaleci; en vida de Galileo la tesis de que el Sol se mueve alrededor de la Tierra; y prevalecieron los esclavistas sobre las revueltas como la de Espartaco. (Nada altera el fondo del problema el que el capitalismo sea hoy restaurado por las propias )lites que se cre1a llamadas a preservar el sistema del comunismo real. Todas las contrarrevoluciones en la historia han triunfado ayudadas, fomentadas o incluso ejecutadas por el sector que, segCn las circunstancias, llev; las de ganar dentro de la propia )lite revolucionaria. En eso no hay nada nuevo.)  Si se quiere hacer un estudio serio y hondo de la eficacia o la ineficacia de la econom1a de mercado para obtener la mayor prosperidad general , lo que toca es efectuar una investigaci;n comparativa detallada entre la prosperidad o falta de ella de la mayor1a de la poblaci;n en la ;rbita de econom1a de mercado y en la del comunismo real, cuando existi;, tomados simultneamente y tenidos en cuenta los factores pertinentes a fin de que  cJ la comparaci;n sea, en la medida de lo posible, a igualdad de las dems condiciones ; teniendo, por lo tanto, en cuenta la fuerza o debilidad del sistema, su grado de implantaci;n, de experiencia o inexperiencia, de arraigo en la tradici;n y la costumbre de la gente, su grado de acumulaci;n previa de recursos gestionables, la amplitud y diversidad de territorios controlados por cada uno de los sistemas.  Pensar el lector que con todo esto lo estoy poniendo de tal manera que sea abrumadora y sin discusi;n la ventaja del comunismo real. Y estoy seguro de que lo es. Estoy seguro de que lo seguir1a siendo aun sin tomar en consideraci;n ni siquiera un d)cimo de todos esos factores, sin tomar siquiera en consideraci;n ninguno de ellos. T;mese el nivel medio de vida de la poblaci;n en la Rusia sovi)tica de 1940 y,  c% simultneamente, en el British Empire y en el Empire Fran'ais . Dejo a otros el detalle de la investigaci;n comparativa. Con tal, eso s1, de que no se quiera comparar a la URSS con s;lo la metr;poli inglesa o francesa, que es como comparar a Alemania con el Barrio de Salamanca.t(7p-++`bԌ Queda para otra ocasi;n discutir muchas cosas sobre el comunismo real. Quienes de un modo u otro nos seguimos sintiendo leales a aquella formaci;n hist;ricosocial discrepamos mucho entre nosotros. La mayor1a opta por no conceder el membrete de comunismo, o al menos el de aut)nticamente tal , sino a un per1odo delimitado, o a una zona restringida; d;nde haya que trazar la raya es asunto controvertido entre las escuelas. Desde mi propia ;ptica gradualista, el debate no est bien planteado, porque no es una  c cuesti;n de [totalmente] s1 o [totalmente] no . He hablado de la Rusia de 1940 no porque todos est)n de acuerdo en tomarla como genuinamente comunista, sino porque unos cuantos pensamos que, por lo menos, era una sociedad orientada hacia esa meta "con todas las reservas que se quiera y, si se es gradualista como yo, permiti)ndose uno esas reservas con menor dificultad", sirviendo as1 de referencia.  Cabe a9adir muchas otras consideraciones, adems. En la medida en que existi; (y, como tantas otras cosas en el mundo, su existencia no fue nunca plena), el comunismo real padeci; much1simas lacras, pero nunca se vio afectado por hechos como estos que resultan de la econom1a de mercado: las crisis de superproducci;n; el desempleo cr;nico; el constante incremento de las desigualdades y la creciente distancia entre los pa1ses ms adelantados y los ms atrasados. El comunismo real nunca fue de color de rosa, pero nunca tampoco produjo los extremos de depauperaci;n mayoritaria de la poblaci;n que, segCn lo hemos visto, produce (ha producido siempre y sigue hoy produciendo) el sistema de la econom1a de mercado.  Eficiente, la econom1a de mercado lo es, sin duda, para muchos efectos. No lo es para engendrar una mayor prosperidad del mayor nCmero de seres humanos. Queda la posibilidad, sin embargo, de que, como engendra una mayor prosperidad de una minor1a, ello compense, de algCn modo, haciendo que, habida cuenta de todo, haya [globalmente] ms prosperidad con la econom1a de mercado que sin ella.  No s) c;mo quepa promediar o ponderar esos diversos factores para llegar a alguna conclusi;n razonable al respecto. No parece impensable que la econom1a de mercado y la planificada posean, cada una, sus propias ventajas y sus inconvenientes de tal manera que no sea posible, as1 en general, decir que la una es mejor o que lo es la otra; puede que sean inconmensurables. O puede que no, puede que quepa ponderar razonablemente los diversos factores y llegar a la conclusi;n de que, cuenta habida de todo, una de las dos es mejor "o, si se quiere, menos mala.  Para mi actual prop;sito, bstame sin embargo con concluir que la econom1a planificada es, en todo caso, menos injusta. Si eso, por s1 solo, es de suyo bastante o no para decir con fundamento que es [cuenta habida de todo] mejor, es otro asunto. Pero s1 es, a mi juicio, bastante para optar por ella, al menos desde una perspectiva como la de quien esto escribe, una perspectiva que no puede conceder a ninguna otra consideraci;n la supremac1a sobre la justicia. No porque la justicia sea, por s1 sola, tal que, siempre, en cualesquiera circunstancias, haya de prevalecer por sobre todo lo dems junto y globalmente tomado; que eso s1 ser1a lo de que se haga la justicia y perezca el mundo (aunque, parafraseando a un personaje del drama sartriano Los refugiados de Altona  s1 cabr1a decir que el mundo no vale la pena de ser salvado si ha de ser a expensas de la)8p-++`b justicia). Pero, sin llegar a tanto, s1 que "desde una perspectiva como la aqu1 propuesta" cabe alegar que no hay ninguna otra consideraci;n, ningCn otro elemento de juicio, ningCn otro valor, que, tomado aisladamente y en s1, pueda ser de mayor peso que la justicia.  As1 pues, cuando oye uno decir que la econom1a de mercado es eficaz, lo que se le viene a las mientes es preguntar: eficaz para qu)? Que, muy probablemente, ni aun para eso es tan eficaz como nos la pintan. Pero que, s)alo o no para la cacareada modernizaci;n tecnol;gica, lo seguro es su eficacia para implantar un orden distributivo la mar de injusto.  Pero, antes de poner fin a este Apartado, deseo considerar una objeci;n: aunque la econom1a de mercado no ha podido hasta ahora traer prosperidad a toda la zona geogrfica donde impera "pues no s;lo no ha tra1do prosperidad a la mayor1a de los territorios de frica, Asia y Latinoam)rica, sino que a muchos de ellos los ha ido hundiendo ms y ms en la miseria", por lo menos s1 se ha revelado eficaz para traer prosperidad a los pa1ses ms adelantados; eso mostrar1a acaso que la econom1a de mercado, sin ser una panacea, es una estructura id;nea dadas ciertas condiciones. Ahora bien, esa objeci;n desconoce que la verdadera relaci;n que se da entre los dos hechos "la prosperidad de unos pa1ses y la miseria de otros" no es la expresada por la conjunci;n  c  aunque , sino la significada por  porque  "o ms bien es un v1nculo de interacci;n causal. Igual que s;lo puede un comerciante tener )xito si fracasan sus competidores, lbrase el triunfo mercantil de un bloque de pa1ses con la ruina y el empobrecimiento de otros. Si se ha desmoronado como vemos la econom1a de Argentina "un pa1s en v1as de industrializaci;n avanzada y al nivel, ms o menos, del Canad hasta los a9os veinte", ello no es casual, ni un fen;meno raro e inexplicable, sino que esa ruina ha sido el triunfo de sus competidores de Europa occidental, Norteam)rica y Australia "por causas complejas, pero fcilmente comprensibles. Los nuevos admiradores de la econom1a de mercado se las pintan muy felices pensando que los pa1ses que ahora se encarrilan por esa v1a, habiendo relegado la de la planificaci;n, lograrn as1 una situaci;n similar a la de los pa1ses ricos de Occidente. Est por ver qu) pase, pero por si acaso, quiz les convenga irse preparando  bF a una evoluci;n como la de la Argentina (aunque no se me escapa que el establishment de los pa1ses rectores euroniponorteamericanos har bastante por evitar lo que podr1a favorecer el surgimiento de focos de inestabilidad en Europa oriental).  r! 4." Los encantos de la econom1a de mercado  Existe, no obstante, un argumento que a muchos les parece decisivo a favor de la econom1a de mercado, y es el hecho de que, de Jruschov a Gorbachov, haya habido tantos l1deres pol1ticos de la Rusia sovi)tica y de los pa1ses del Este  en general que han optado, en mayor o menor medida, por la econom1a de mercado. Ahora bien, si hasta los propios dirigentes de pa1ses donde se hab1a implantado la econom1a planificada se han dejado seducir por los encantos de la econom1a de mercado, eso prueba "o as1 se arguye al menos" la superioridad de esta econom1a. Porque los gobernantes de un estado con econom1a planificada ser1an los ms interesados en que se mantuviera )sta, y en que)9p-++`b conservara, en la mayor medida posible, su caracter1stica de ser, y seguir siendo, eso mismo que es, econom1a planificada.  El argumento falla por completo porque existen muchas otras razones plausibles y veros1miles que explican suficientemente ese atractivo de la econom1a de mercado en las mentes de muchos dirigentes de estados con econom1a planificada. Razones que explican, pues, los planes, ms o menos conscientes segCn los casos, ms o menos exitosos tambi)n, de retorno al capitalismo.  En primer lugar, la econom1a planificada es dif1cil de organizar, ms dif1cil que la de mercado, porque supone un grado mayor de conjuntamiento o aunamiento de voluntades, una mayor organizaci;n. En general la actividad consciente y conforme a un plan es ms dif1cil que la espontnea , la que se hace al albor de la vicisitudes. Posiblemente los dirigentes incapaces, o acaso pusilnimes, quieran escurrir el bulto de tales dificultades y responsabilidades por la v1a de la descentralizaci;n que conlleva el incremento de la dosis de mercado en la econom1a general del pa1s, y que "en la medida en que se efectCe" transforma las relaciones entre los colectivos de producci;n en relaciones mercantiles.  Otra raz;n nada inveros1mil es que, una vez aupados a su posici;n de dirigentes "sea cual fuere su origen social", esos l1deres se ven tentados por la imagen de sus colegas del mundo capitalista. Tal tentaci;n es sin duda ms fuerte todav1a en el caso de los administradores de empresas y de los t)cnicos. Es normal que tiendan a envidiar los privilegios y latitudes de que gozan sus hom;logos en pa1ses con econom1a de mercado. Que, de haber subsistido en sus propios pa1ses tal econom1a de mercado, ellos no hubieran accedido probablemente "en la mayor1a de los casos" a las posiciones relativamente privilegiadas que poseen, )sa es una consideraci;n que dif1cilmente ser una barrera contra la seductora tentaci;n de acercarse lo ms posible, una vez llegados donde estn, al disfrute  b de privilegios todav1a mayores, cual son los de los managers, tecn;cratas y hombres de negocios capitalistas. Todo ese sector administrativotecnocrtico constituye la base social de la pol1tica de dirigentes como Jruschov y Gorbachov proclive a la econom1a de mercado.  Otra raz;n ms que posiblemente no haya dejado de jugar tambi)n un papel en esto es la creencia de ciertos dirigentes de que as1 se conseguir1a reducir el grado de burocratismo y se instaurar1a una mayor dosis de democracia. Pi)nsase que, cuanto ms cerca de la base se tomen ms decisiones, cuanto ms dependa de los de abajo qu) se hace o se deja de hacer, cuanto menos control tenga que ejercerse desde el centro, mayor agilidad se logra, menor papeleo, menor cCmulo de funcionarios y, sobre todo, mayor margen para la libre iniciativa de los de abajo. Desgraciadamente, eso se convierte en un regalo envenenado. Ese mayor margen se traduce inmediatamente "en la medida, eso s1, en que efectivamente se lleven a cabo tales reformas" en que las relaciones entre los diversos colectivos se transforman en relaciones mercantiles. De hecho, en tanto en cuanto se articulen y apliquen de veras tales reformas descentralizadoras, y hasta donde eso tenga realmente lugar, los colectivos de producci;n pasarn a ser propietarios de sus respectivos medios de producci;n. Eso significa de hecho el restablecimiento de la propiedad privada,):p-++`b de una propiedad privada de colectivos cooperativistas, s1, pero que no deja de ser privada, y que encierra en la prctica todas las consecuencias de serlo: los cooperativistas poseedores de haciendas o firmas en mejores condiciones para competir se enriquecern, al paso que los de instalaciones en peores condiciones de concurrencia se irn empobreciendo y arruinando. Un ejemplo palmario es el de la llamada autogesti;n yugoslava, pero lo propio ha sucedido, en mayor o menor medida, dondequiera se ha acudido a procedimientos de esa 1ndole.  Claro que, aun sin esas pol1ticas mercantilistas, siempre ha habido en el r)gimen de econom1a planificada un factor y un sector de relaciones mercantiles. Hasta es posible que vaya a seguir sucediendo eso siempre en el futuro, en alguna medida, siquiera infinitesimal. Pero "si es correcta la argumentaci;n de los apartados precedentes de este art1culo" es tarea de las personas conscientes, y ms de los dirigentes pol1ticos, luchar  c. porque el grado de mercantilismo tienda lo ms posible a ser cero , mientras que el grado de planificaci;n consciente tienda a ser del 100%. Tambi)n en la econom1a de mercado puede haber algo de econom1a planificada, y de hecho lo hay. De ah1 que los l1deres capitalistas tiendan a reducir ese algo al m1nimo. (Sin embargo la experiencia ha dado un amargo ment1s a las ilusiones de que, aumentando poco a poco ese margen de planificaci;n dentro del marco general de la econom1a de mercado, ser1a posible un trnsito al comunismo sin revoluci;n.)  Por otra parte, la experiencia ha revelado cun infundada y err;nea es la creencia de que, a mayor introducci;n de mecanismos descentralizadores de econom1a de mercado, menor papeleo y mayor eficacia. Lo que se suele decir de que el capitalista, o el productor mercantil en general, tiene inter)s en vender, mientras que el bur;crata s;lo tiene inter)s en hacer el menor esfuerzo posible se ve confrontada con esta doble constataci;n. De un lado, tanto el bur;crata como el productor mercantil son seres humanos y no abstracciones. Tambi)n el capitalista tiende, como cada uno de nosotros, al m1nimo esfuerzo, y tambi)n el bur;crata est motivado por consideraciones que lo llevan a veces a un mayor esfuerzo "desde la de fomentar su carrera y su prestigio como funcionario eficaz y escrupuloso hasta su propio pundonor, para no hablar ya de motivaciones ideol;gicas que, por lo menos en algunos casos, s1 se dan. En segundo lugar, el capitalista tiene inter)s en no desatender a un cliente importante, pero poco o a veces ningCn inter)s en satisfacer o contentar a los peque9os clientes. Que )stos est)n descontentos, poco se le da en eso. Si entro en una tienda de maquinaria y herramientas a comprar un aparato muy costoso me atendern bien "mejor si ya me conocen y estn al acecho de mi cheque", pero si voy a comprar unos pocos tornillos es muy posible que, mediante su resistencia pasiva, me hagan dar media vuelta sin haber adquirido nada (no tiene el lector tan abundantes experiencias en tal sentido como quien esto escribe?). Ms todav1a cuando el capitalista tiene alguna situaci;n privilegiada pr;xima o parecida a la de monopolio, como sucede tantas veces en el capitalismo del siglo XX. Y, por Cltimo, cualquiera que sea el inter)s del capitalista, )se es uno, y otro es el inter)s del empleado del capitalista, cuya relaci;n con el propietario reproduce todos los defectos que puedan darse en la actitud del funcionario burocrtico estatal en un r)gimen de econom1a planificada. Cierto que el funcionario est siempre al menos seguro de no quedarse en la calle, pero en la prctica);p-++`b esa diferencia no sirve para gran cosa buena, puesto que pocos due9os se cuidarn de desatenciones de sus empleados a clientes de poca monta (aparte de que las ms veces no tendrn modo ni de enterarse de tales desatenciones).  A las razones ya invocadas cabe a9adir otra, y es que, dada la enorme superioridad t)cnica, financiera, industrial, territorial, pol1tica, militar, diplomtica y de todo tipo de recursos del mundo capitalista por sobre el pu9ado de pa1ses, generalmente atrasados y d)biles, que se empe9aron un d1a en organizarse en r)gimen de econom1a planificada, siempre existe la tendencia, muy comprensible, de muchos dirigentes, intelectuales y en general personas que reflexionan sobre estos temas a atribuir tal superioridad a una supuesta preferibilidad intr1nseca del sistema de econom1a de mercado. Sobre todo, en esto, se han llevado la palma los economistas, o muchos de ellos. Obsesionados por la rentabilidad, no han comprendido que las ganancias en rentabilidad que se logran, en el plano de una planta o empresa, con la introducci;n de mecanismos de econom1a de mercado vienen con creces compensados por el despilfarro global que entra9a tal econom1a (y que, entre miles de hechos similares, podemos cifrar en los millones de quintales de productos alimenticios que se destruyen cada a9o para mantener altos precios, cuando hay millones de seres humanos que mueren de hambre, para no hablar ya de lo que cuesta a la sociedad el sufragar la prosperidad de los mercaderes de armas y de autom;viles, o la especulaci;n del suelo). Al fin y al cabo, los pa1ses del campo que se llam; socialista no fueron excepci;n a la regla de que Vicente va donde va la gente, de que uno tiende a  c pensar como se piensa, como piense la mayor1a, y sobre todo como piense el establishment; pero en eso como en cualquier otro terreno, hay que referirse, principalmente, al orden mundial, al mbito internacional, porque las barreras estatales, las fronteras, separan siempre mucho menos de lo que se cree. Otra raz;n posible de la actitud de los economistas puede estribar en que, viviendo en un mundo de abstracciones, idealizan los  b mecanismos de una racionalidad econ;mica mercantil, olvidando que el manager mercantil es tan ser de carne y hueso como cualquier otro y est sujeto a constre9imientos efectivos, que limitan los recursos y ponen cortapisas a la te;ricamente libre oferta o demanda "adems de que, segCn lo hemos visto, aun una oferta y una demanda perfectamente libres s;lo podr1an traer el enriquecimiento de los unos a expensas de la ruina de los otros. Pero de nuevo esos factores son, ms que nada, explicables por el predominio general, en ese  b campo, de los pareceres del establishment occidental. Las opiniones prevalecientes "as1 a secas o habida cuenta de todo" son las que prevalecen en la arena planetaria.  Pero, si tan dif1cil es empe9arse y, sobre todo, perseverar en el afn por construir una alternativa real a la econom1a de mercado, no es irracional seguir haci)ndolo? No, no es irracional. Nunca hay ni habr garant1a de que este o aquel empe9o terminar triunfando, como no hay en la vida de nadie garant1a de que lograr sacar adelante sus proyectos sin que vengan frustrados por una embolia, un accidente de trfico u otro percance. Pero si, no obstante, vale la pena seguir viviendo y luchando, ms aCn merece nuestros esfuerzos la lucha por una causa justa, como lo es "si no es equivocada mi argumentaci;n precedente" la de la puesta en pie de una econom1a planificada.(<p-++`b ߛ@ W . aAlgunas reflexiones sobre el problema palestino`E"#Hă   y`dddy=)a  rp  ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL PROBLEMA  r $PALESTINO ֜ ~J) ԍArt1culo escrito en abril de 1992 y enviado, con solicitud de publicaci;n, al diario El mundo, el cual dio la callada por respuesta. )a  c # Lorenzo Pe9a )a  Al aproximarse el primer aniversario del inicio del actual `levantamiento' palestino contra la ocupaci;n israel1, conviene replantearse el problema de fondo de qu) diantres est) pasando en Tierra Santa, Palestina, o como llamarse quiera.  Lo que todos sabemos, lo que nos han dicho y repetido los medios de comunicaci;n occidentales, es que en 1948 se proclam; el Estado de Israel, en el que se acogieron y agruparon muchos jud1os, oriundos de esa tierra "aunque fuera a varias decenas de generaciones de distancia" y que hu1an de las persecuciones y malos tratos recibidos en otros lugares; pero que, por su fanatismo e intransigencia, los rabes no aceptaron ese Estado, le declararon la guerra, amenazaron con echar a los jud1os al mar; ante lo cual, los jud1os reaccionaron con guerras preventivas, como la del 56 y la del 67, excedi)ndose algo en su celo por conservar su identidad e independencia estatal; excesos, si no del todo justificables, si en parte al menos excusables, pues al fin y al cabo estn luchando por su supervivencia.  Perm1taseme enfocar cr1ticamente esa historia desde un punto de vista moralista. Primero unos pocos datos. Los historiadores desconocen cun grande fue el volumen de emigraci;n de hebreos "forzados o voluntarios" desde Palestina a ra1z de las insurrecciones derrotadas contra los romanos en los reinados de Vespasiano (a9o 70) y de Hadriano (a9os 11738). Lo que es seguro es que s;lo emigr; una minor1a de la poblaci;n, mientras que permaneci; all la mayor1a de la misma "que, por cierto, no hablaba, desde hacia bastantes siglos ya, el hebreo, sino el arameo". Las adhesiones religiosas de la poblaci;n palestina en los primeros siglos de la era cristiana fueron modificndose, y el cristianismo lleg; a ser abrumadoramente mayoritario en el per1odo del Bajo Imperio (siglos IV al VII). Pero no parece que hubiera un aflujo muy grande de poblamiento forneo "salvo en ocasiones excepcionales como cuando la fundaci;n por Hadriano de Aelia Capitolina" puesto que no era entonces ningCn foco importante de atracci;n de inmigrantes esa provincia del Imperio Romano. Al ser conquistado el pa1s por los rabes, en el siglo VII, si tuvo lugar algCn mayor aporte de poblaci;n venida de fuera; probablemente ms de otras partes de la gran Siria que de Arabia, pues la pen1nsula arbica estaba, como est, poqu1simo poblada. Mas todas esas poblaciones estn emparentadas y hablaban idiomas de un mismo tronco, los sem1ticos, habiendo adems transiciones graduales entre el arameo occidental y el rabe; en segundo lugar, aunque es dif1cil de cuantificar, ese aporte de inmigraci;n fue desde luego minoritario con relaci;n a la masa de poblaci;n palestina, que sigui; mayoritariamente siendo descendiente de la antigua(= =p-p-p- poblaci;n judeosamaritana;as1 que esa inmigraci;n siriorabe no alter; )tnicamente de manera decisiva la poblaci;n de Palestina, si bien alter; sus obediencias religiosas, que pasaron a ser mayoritariamente islmicas, con una importante minor1a cristiana y otra, mucho ms reducida, jud1a. En general, y con algunas dolorosas excepciones, la dominaci;n rabe fue bastante tolerante para con esas minor1as. S;lo en el per1odo que sigui; a las malhadadas Cruzadas, como reacci;n contra la brutal "aunque poco duradera" dominaci;n oesteeuropea (de 1099 a fines del siglo XII) se produjeron en algunos gobernantes islmicos de esos territorios actitudes de intolerancia que pudieron desembocar en algunos actos de crueldad. Finalmente, como se sabe, Palestina, como la mayor parte de los pa1ses rabes, estuvo (desde 1517) bajo el dominio de los turcos durante siglos, un dominio semipaternalista, mucho menos opresivo en un territorio rabe "siendo el rabe uno de los idiomas `oficiales' del Imperio Otomano" que, p.ej., en los Balcanes.  El declive num)rico de la minor1a palestina de religi;n jud1a continu; a lo largo de los siglos. Como esa noci;n de `jud1o' es tan ambigua y poli)drica, cabe recordar que, en Palestina lo mismo que en AlAndalus y en los dems pa1ses rabes "gozando las ms veces de indulgente protecci;n gubernamental" los jud1os eran rabes, hablaban y escrib1an en rabe; ser `jud1os' no significaba nada ms que una adscripci;n religiosa.  Casi totalmente extinguida esa minor1a `jud1a' palestina al comenzar el siglo XIX, los gobernantes otomanos estimularon la inmigraci;n jud1a en el siglo XIX, que se increment; a ra1z de la puesta en pie del movimiento sionista. (El I Congreso de tal movimiento, animado por Teodoro Herzl, tuvo lugar en 1897). Sin embargo en 1918, al terminarse la Primera Guerra Mundial, de una poblaci;n palestina total de 620 mil habitantes, menos del 10% eran jud1os, siendo cristianos otro 10% y el 80% musulmanes.  Los ingleses se apoderaron entonces de Palestina y otros territorios antes pertenecientes a Turqu1a. Y la monarqu1a britnica, en una de esas insidiosas diplomacias armadas que le valieron el calificativo de `p)rfida Albi;n', prometiendo a unos y a otros, traicion; incluso un secreto convenio con Francia de 1916, traicion; sus garant1as al Jerife Juse1n de la Meca, y proclam; (declaraci;n de Balfour de 2 de noviembre de 1917) su voluntad de imponer en Palestina un `hogar nacional jud1o'. El movimiento sionista vio con buenos ojos tal declaraci;n, si bien hab1a considerado alternativas, como la implantaci;n de un Estado jud1o en Argentina, o en Chipre, o en el Congo, o en Africa oriental. Pero la mayor1a de los jud1os de Europa occidental y de Norteam)rica estaban en contra de la Declaraci;n de Balfour. Eran otros tiempos. Entonces se luchaba contra el racismo y contra el Estado confesional. Los jud1os aspiraban mayoritariamente a la igualdad efectiva con los dems ciudadanos de los pa1ses en que habitaban; no a ceder ante los antisemitas y exilarse a una tierra de la que algunos de sus antepasados hab1an podido emigrar diez o veinte siglos antes. Pero la monarqu1a inglesa ten1a inter)s en implantar ese Estado, pues ve1a en )l un instrumento de influencia y poder occidental (l)ase: colonial) en el Oriente Medio.  Vinieron luego 30 a9os de dominaci;n colonial britnica (nominalmente como mandato de la Liga de Naciones). Poco despu)s de terminada la Primera Guerra Mundial se form; una comisi;n, la KingCrane, en la que Inglaterra y Francia no tomaron parte)>p-++`b pero si los EE.UU., oficialmente, la cual dictamin; que la implantaci;n del Estado jud1o en Palestina seria `una grave injusticia', que dar1a lugar a terribles violencias.  Dejemos ya de narrar esos acontecimientos y plant)monos en 1947. La monarqu1a inglesa, en medio de sus bandazos y titubeos, ha favorecido en conjunto la inmigraci;n jud1a hasta hacer que la minor1a de religi;n mosaica sea una tercera parte de la poblaci;n palestina total. No s;lo eso. Los inmigrantes jud1os, actuando muchos de ellos como servidores y hombres armados de la potencia colonial, lograron, gracias a las imposiciones de )sta, adquirir buena parte de las tierras y riquezas del pa1s, despojando a la poblaci;n aut;ctona. El 29 de noviembre de 1947 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob; la partici;n de Palestina (s;lo por 33 votos a favor, 13 en contra, 10 abstenciones). El estado jud1o previsto en esa Resoluci;n era bastante ms peque9o que el que qued; de hecho bajo autoridad israel1 segCn el armisticio de 1949.  Para qu) seguir? En lugar de ocuparnos de los hechos ms recientes, pregunt)monos qu) concepto de `jud1o' se barajaba en la Declaraci;n de Balfour, en la Resoluci;n de la ONU y en los dems documentos. Y veremos que era uno exclusivamente religioso. Lo Cnico que un1a a los jud1os y hacia de ellos una comunidad era la religi;n mosaica. No la lengua (el hebreo era un idioma muerto desde hacia unos 25 siglos o ms) ni por supuesto la `raza' o el origen )tnico, cuya `pureza' hab1ase volatilizado durante milenios de emigraci;n (bien lo sab1an los antisemitas, como los nazis y nuestros franquistas, pues no era nada fcil saber qui)n era un jud1o y qui)n no). Conque las bases del nuevo Estado `jud1o' de Israel eran estrictamente sectarias, confiriendo la ciudadan1a en funci;n de un criterio de vinculaci;n religiosa, que es lo que sigue estando en vigor.  Bien, ahora reflexionemos. Qu) derechos ten1a la monarqu1a britnica para adue9arse de Palestina por la fuerza? Ninguno. Qu) derechos la asist1an para favorecer la implantaci;n en ese pa1s de un Estado jud1o a expensas de ms del 90% de la poblaci;n del territorio, vali)ndose de un empleo brutal de la fuerza y de la `ley' (no olvidemos que las ms crueles medidas legales de los ocupantes israel1es se efectCan hoy en aplicaci;n de las disposiciones de los gobernadores ingleses en el per1odo del `mandato')? S;lo el derecho de conquista. Qu) derechos ten1an unos (u otros) jud1os de Europa, Am)rica o de dondequiera que fuese a ir a Palestina bajo protecci;n de los conquistadores britnicos y, enrolndose en las fuerzas represivas que los mismos hab1an puesto en pie, adue9arse de buena parte de los bienes del pa1s en detrimento de sus habitantes? Pues tanto derecho como el que pueda tener cualquiera de nosotros para, alegando que sus antepasados vivieron en, digamos, Casarejos, acudir all con un grupo de gente armada y apoderarse del lugar, arrojando de )l a personas que estaban all1 y nada nos hab1an hecho. Qu) derecho ten1a la ONU para disponer a su antojo de Palestina contra la voluntad de la mayor1a de su poblaci;n? Ninguno, pues Palestina no era propiedad de las NN.UU., ni deb1a nada a ese organismo, cuyo acto desp;tico de noviembre del 47 deja peque9os a los antojos arbitrarios del Congreso de Viena (181415) por los cuales los soberanos que hab1an derrotado a Napole;n dispusieron del futuro de los pueblos europeos.r(?p-++`bԌ La existencia del Estado de Israel carece, pues, tanto de base moral cuanto de base legal. Los europeos y norteamericanos, si, ten1an derecho a ceder una parte de sus territorios propios a los jud1os, o a los mormones, o a cualesquiera otras minor1as. Qu) no se les ocurri; cederles una decena de departamentos franceses, o la Florida, o Baviera, o Kent? Pero no. Inglaterra, que todav1a hoy no reconoce el derecho a la inmigraci;n no ya a personas de otras nacionalidades (lo sabemos los espa9oles que hemos sufrido la hostilidad de los polic1as britnicos al llegar al Reino Unido "para no hablar ya de lo que padecen los pobres parias de razas juzgadas como inferiores por el colonialismo anglosaj;n), sino incluso a algunos sCbditos de Su Graciosa Majestad que no tienen la piel suficientemente blanca, y ello porque carecen de antecedentes familiares pr;ximos en Gran Breta9a, Inglaterra, pues, si otorg;, como potencia colonial, el derecho a que inmigraran (manu militari, adems!) en Palestina cientos de miles de personas porque dizque antepasados suyos dos mil a9os antes hab1an vivido en ese pa1s.  As1 que no nos vengan con cuentos. Quienes han hecho el mal que lo subsanen: Inglaterra, los EE.UU., la ONU, los perseguidores antisemitas que ofrecieron el pretexto para consumar el crimen de 1947 (y la lista de tales perseguidores es larga). Nada de lavarse ahora las manos, como si con ellos no fuera! Ni, menos, claro, seguir armando hasta los dientes a las fuerzas represivas. Pero que no se eche luego la culpa al ignorante elector israel1 que, en la situaci;n a que se lo ha conducido, vota por la extrema derecha. Israel no es nada ni hace nada sin los EE.UU. Pero est claro que Washington quiere seguir teniendo a Israel como instrumento de poder en el Oriente Medio. Es hoy la Casa Blanca, es el Capitolio, quienes son culpables de la muerte de los palestinos que caen.@p-++`b ߛ@ W  aLos acuerdos sobre Gaza y Jeric;, gran victoria del pueblo palestino`E"#Hă   y`dddy=)a  rp  LOS ACUERDOS SOBRE GAZA Y JERIC:, GRAN  r t VICTORIA DEL PUEBLO PALESTINO \ ~J) ԍEste art1culo fue escrito en septiembre de 1993 por amable petici;n de los camaradas del colectivo Octubre para publicarse en la revista de esa misma denominaci;n. Sin embargo, una vez le1do por ellos el manuscrito, no pudo venir publicado, al discrepar marcadamente de su propio posicionamiento al respecto, much1simo ms desfavorable para con el proceso de paz y en particular para con la pol1tica seguida en el mismo por Yassir Arafat. )a  c # Lorenzo Pe9a (%  Pocas luchas ha habido tan heroicas, pat)ticas y sobradamente justas como la del pueblo palestino. El imperialismo euroyanqui, en una de sus agresiones ms ignominiosas y perversas, rob; la tierra de ese pueblo y se la dio a los colonos sionistas, venidos principalmente de pa1ses de Europa, y que acudieron all "con el pretexto de que sus antepasados de dos mil a9os atrs all1 hab1an vivido, cosa sin duda falsa en much1simos casos, dudosa en otros y en todos irrelevante. Esos colonos aportaron su mentalidad colonial "como no pod1a por menos de ser. Iban, y fueron, en plan de instrumento de penetraci;n e influencia occidental y para servir as1 de instrumento para someter y doblegar a los rabes. A la vez la creaci;n de tan artificial estado permit1a a los imperialistas partir en dos el mundo rabe y tenerlo coartado, enfrenado y sumiso.  Tres cuartos de siglo, desde el final de la primera guerra mundial, los palestinos llevan luchando contra ese despojo, por su vida, por su supervivencia, por el pan, por la justicia. Su causa, digna de mejor apoyo, ha sido repetidas veces no s;lo traicionada por los reaccionarios de la naci;n rabe "lo cual es normal" sino muy poco respaldada por los progres  que en otros cap1tulos han dado pruebas de ms sensatez o ms valent1a. Y es que el sionismo es fuerte y tiene muchos apoyos, no s;lo en los medios de la alta finanza, la burgues1a, la prensa, los magnates, sino incluso en sectores de los que, con terminolog1a de otros )poca, se han querido llamar de izquierda. Eso tiene su porqu), mas no nos interesa aqu1. Es un hecho. Conque no nos extra9a que el sionismo haya disfrutado de tantos avales y haya enga9ado a tanta gente. No quer1a verse que las injusticias cometidas contra los jud1os por la burgues1a europea y por amplios sectores de las clases populares en pa1ses europeos no justificaban, ni poco ni mucho, que a esos jud1os se les regalara la tierra de otros, de pobre gente que nada les hab1a hecho. Sabemos que muchas veces en la historia las v1ctimas se convierten en verdugos.  Luchando en condiciones desesperadas, de una dureza que supera a la de casi cualquier otra lucha del siglo XX, contra el imperialismo ingl)s, que fue quien les impuso el yugo sionista, y luego contra )ste, los palestinos han tenido que sufrir una espantosa sangr1a. Los monarcas se han ensa9ado contra ellos, vendi)ndolos a Israel. El r)gimen fascista del d)spota sirio Hafez ElAssad "el mismo que respald; la agresi;n yanqui contra Iraq" los apu9al; por la espalda muchas veces, llegando a completar desde el norte la matanza de palestinos en el L1bano que Israel perpetraba desde el sur.&Ax=p-p-p-Ԍ Cuando existi; el campo socialista, los palestinos recibieron algCn apoyo intermitente, mas siempre flojo, escaso, condicionado y cargado de presiones para que aguaran a cambio los objetivos de su combate. Exig1aseles que reconocieran la permanencia del estado de Israel, contra toda justicia.  Adems de la falta de apoyo, otro factor que ha endurecido la lucha de los palestinos es que son un peque9o pueblo, al paso que Israel ha ido adquiriendo una poblaci;n enorme con las olas sucesivas de fanatizados jud1os fundamentalistas. No es comparable esa lucha a la de un pueblo formado por muchos millones de habitantes en un territorio donde s;lo est)n radicados colonos o sectores dominantes privilegiados que constituyan una neta minor1a de la poblaci;n.  Hostigados por todos, traicionados, acosados, privados aun del apoyo de sectores que se esperaba se lo dieran, maltratados, pisoteados, arrojados no ya de su tierra sino de un pa1s tras otro, los palestinos parec1an abocados al fracaso, a la humillaci;n total y definitiva de que la sangre derramada ya por tres generaciones consecutivas de luchadores antisionistas fuera en vano y de nada sirviera. Hasta los progres  de Israel, hartos del fundamentalismo rab1nico, que en un momento hab1an mostrado cierta simpat1a (bueno, la palabra es demasiado clida, digamos cierta comprensi;n!) ante la Intifada palestina, se apresuraron a aplaudir la nueva oleada de represi;n antipalestina a ra1z de la guerra del golfo, porque la OLP no hab1a apoyado la agresi;n yanqui (aunque la OLP tampoco apoy; la anexi;n, sobradamente justa, de Kuwait por Iraq; es muy comprensible que no diera ese paso). En general todos quer1an que Israel liquidara a la OLP y que el problema palestino se desvaneciera as1, pasando poco a poco toda Palestina a estar incluida en el estado de Israel. (Los nostlgicos rabinos sue9an con mucho ms, con volver al imperio de David y Salom;n, mas hay una serie de israel1es hoy que prefieren vivir en paz.)  En estas condiciones, s;lo cabe calificar de inmenso )xito para la justa lucha popular el acuerdo que se est perge9ando entre la OLP e Israel. Es el fruto de 75 a9os de lucha heroica. Es el fruto de la obra ingente de uno de los l1deres revolucionarios ms abnegados y capaces de nuestra )poca, Yassir Arafat. Cierto que lo que se logra es un 10% s;lo de lo que ser1a justo conseguir, de lo que hubiera sido justo anhelar y esperar. Mas la vida y la historia caminan as1. No es nunca razonable querer el todo o nada . Una lucha tan terrible, tan desigual, tan dif1cilmente abocada a otra cosa que al fracaso, hubiera llevado, si no se encuentra un arreglo pac1fico, a una total y desmoralizante derrota. Mientras que el acuerdo confirma lo que ya sab1amos quienes hemos apoyado desde hace muchos a9os la causa palestina: que ese denodado combate, esa titnica epopeya, es y era justa, y merece tener una recompensa, aunque )sta no vaya a estar a la altura de lo que hubi)ramos deseado (y desde luego en primer lugar los propios palestinos hubieran deseado). Qui)n renuncia a alcanzar los objetivos de sus afanes y denuedos porque, a la hora de realizarse, no son posibles en toda la medida que )l hubiera esperado?  Colocados en la alternativa, no del todo o nada  de los fanticos integristas, sino del algo o nada  a que los constri9e la correlaci;n de fuerzas, los palestinos han tenido que dar un paso ms adelante, que ha requerido no menos valent1a que su heroica lucha armada y pac1fica. El paso de reconocer la realidad, y aceptar que lo irremediable es tal,)Bp-++`b y que no era ya posible seguir luchando por la plenitud de los objetivos inicialmente previstos. Valor y audacia en ese paso que han caracterizado, con su clarividencia y su honradez de siempre, a Yassir Arafat.  Que este acuerdo "si se llega a materializar" es una gran victoria revolucionaria mu)stranlo el recelo y el descontento mal disimulado "cuando no la abierta hostilidad" de tan diversos c1rculos imperialistas y reaccionarios. Los acuerdos no se han negociado por intermedio de Washington. Los yanquis no han tenido en ellos arte ni parte, aunque ahora, vi)ndolos como inevitables, traten de capitalizarlos. Los reaccionarios y traidores del mundo rabe se precipitaron en el momento a oponerse, si bien luego han tenido que dar marcha atrs ante la opini;n pCblica. La prensa imperialista y burguesa se relam1a de antemano anticipando las tribulaciones que tendr1a que afrontar Arafat para hacer aceptar el plan. Lo que quer1an es que los palestinos destituyeran a Arafat, perdieran as1 a su ms valioso y leal l1der, y luego se precipitaran en un abismo de desesperaci;n y ultrancismo que a nada condujera. Nada los satisfac1a si no era el exterminio total de la OLP, que no quedaran de ella ni los rabos. (No inventamos ni exageramos: exam1nese la pol1tica inglesa en Palestina desde 1917 y jCzguense en ese contexto las taimadas reticencias de la BBC de Londres, dando la voz a extremistas palestinos de cuya existencia nunca antes se acordaron; y es que se frotaban las manos ante la idea de que los palestinos en su mayor1a rechazar1an el plan de Arafat y, por consiguiente, el liderazgo de )ste.) La idea de que exista un territorio "aunque sea peque9o y carente de independencia" en el que mande la OLP, una organizaci;n de esa trayectoria revolucionaria, de esa significaci;n antiimperialista, es algo que les produce desasosiego y hasta v)rtigo. Tan es as1 que prefieren que siga el conflicto. Aunque luego, al ver que s;lo el sector extremista del integrismo ataca el plan sin matices, y que incluso muchos islamistas no lo condenan "aunque no se sumen a )l; al ver c;mo la gran masa de la poblaci;n lo apoya, y la opini;n pCblica lo recibe con jCbilo y alborozo por doquier; al ver eso, tienen que dar marcha atrs y, con la boca chica, decir que lo celebran. Tambi)n entra en eso el querer amoldarse a la situaci;n real, para sacar tajada (que el monstruo eurocomunitario no quede al margen "astutas maniobras de Jaques Delors).  Muchos escollos habr que superar. Mas ahora lo que prevalece es nuestra enorme alegr1a por esta grandiosa victoria de la lucha popular, que saludamos con entusiasmo. Viva el valeroso pueblo palestino!2Cp-++`b t@ W  aEl racismo, bandera de la burgues1aă   y`dddy=  rp  aEl racismo, bandera de la burgues1a gp\ ~J ԍArt1culo publicado en Octubre N 1 (diciembre de 1991).gփ  c a# Lorenzo Pe9a ă  Por qu) precisamente el racismo y no otra proposici;n ms positiva y menos repugnante? No tiene nada mejor que ofrecer la burgues1a? No pueden competir entre s1 los diversos partidos burgueses esgrimiendo otras promesas u otras cualidades reales o supuestas de sus respectivas formaciones? A qu) viene esa porf1a entre ellas por probar, cada una, que ella es la que ms aventaja en enarbolar el estandarte del racismo y de la xenofobia?  Ante todo, hay que constatar que eso es as1. Luego hay que explicarlo. Que es (ms o menos) as1 cabe verlo en un sinf1n de detalles: los marginales [declarados] fascistas no tienen ninguna otra cosa que esgrimir un poco menos fea o sucia que la valent1a con la que, bien agrupados y armados, apalean o linchan a aislados e indefensos inmigrantes africanos. Ah1 se qued; toda su ideolog1a del imperio hacia Dios, vida como milicia y unidad de destino en lo universal: en asesinar o al menos dejar lisiados a desventurados trabajadores cuya Cnica falta es ser de tez ms oscura que los gallos que los maltratan. Tan vulgar y mezquina y vac1a y pobre era esa ideolog1a que a tan bajo llega?  Pero, si en eso quedara todo, ser1a normal. Aunque, por razones hist;ricas y )tnicas, en nuestra Patria los fascismos no hab1an esgrimido en el pasado el arma de la ideolog1a racista (d;nde estaban, al fin y al cabo, las minor1as raciales "salvo la de los gitanos" contra las que poder apuntar?), racismo y fascismo son viejos compa9eros de cama. Mas justamente no para en eso. Es que hoy asistimos a un desencadenamiento del racismo incluso entre las fuerzas gobernantes, aun aquellas que nominalmente conservan (aunque s;lo la usen cada vez ms de tarde en tarde) el r;tulo de izquierda. Hechos? Much1simos: viviendas de gitanos destruidas y saqueadas por muchedumbres racistas con la aquiescencia o el beneplcito fctico de las autoridades; igualmente, intentos de linchamientos, apaleamientos, que quedan impunes, mientras que son perseguidos quienes los denuncian; medidas legislativas tendentes a cerrar todav1a ms a cal y canto las fronteras contra los inmigrantes de frica y Am)rica Latina, al paso que, como buenos chicos, abrimos obedientes las puertas a la libre instalaci;n en Espa9a de ciudadanos de otros pa1ses del Mercado comCn europeo que nos hacen el honor de venir aqu1. Y no es s;lo en Espa9a. Tambi)n el gobernante partido socialista franc)s y desde luego los dems gobiernos europeos se suman a esa campa9a, rivalizando en nuevas disposiciones contra la inmigraci;n procedente del Tercer Mundo. No se salvan ni los solicitantes de asilo pol1tico: son ampliamente conocidos los pocos casos que han saltado a la luz, como el que Inglaterra haya deportado al Zaire a un perseguido de la dictadura fascista de Mobutu, previamente torturado y despu)s desaparecido, o los kurdos de Turqu1a entregados por(DX=p-p-p- Suiza, e incluso medidas similares de Suecia, un pa1s que hasta ahora parec1a, en esa y otras cosas, un poco distinto.  Se desga9itan y se llevan la palma en todo eso los de la llamada extrema derecha (hoy ms que nunca hay que desconfiar de esa terminolog1a, ya de suyo tan relativa y, en el mejor de los casos, inexacta de derecha e izquierda). Entonces la llamada derecha no extrema dice que, aun no compartiendo plenamente esas posiciones de sus amigos extremistas, no pueden dejar de sentir la inquietud leg1tima que conlleva, la de salvaguardar la identidad nacional. Entonces los socialistas y compa91a se suman y dicen a su vez que, sin compartir tampoco ellos del todo esa inquietud segCn la expresan los se9ores de la derecha, ven un fondo de preocupaci;n genuina por un problema que, nos aseguran, est ah1 y no cabe soslayar. Para no soslayarlo, practican la tolerancia para con los linchadores, saqueadores e incendiarios, dejan a su polic1a hostigar y maltratar a los inmigrantes ms desvalidos, y toman desde el poder medidas para restringir aCn ms la inmigraci;n.  Qu) pasa? Pues es "as1 de sencillo" que no tienen nada menos malo que ofrecer. Con toda su cacareada victoria sobre el socialismo real, con todo el derrumbe de los reg1menes comunistas que no han podido resistir el asedio y acoso de los ms fuertes (ms fuertes econ;mica, pol1tica, territorial y militarmente, as1 como ms expertos y reforzados por la rutina y el atavismo, que, como bien lo dijo Lenin, constituyen la mayor fuerza de todas), con todo eso y ms, los se9ores representantes de la burgues1a en el poder no tienen nada positivo que ofrecer, como no sean esos cientos de miles de puestos de trabajo que se quedaron sobre el papel o esos miles de viviendas dizque baratas que ahora se van a quedar en humo de pajas. Nada de nada. Salvo atizar y azuzar las animadversiones de unos trabajadores contra otros, haciendo creer a los nacionales que, de haber menos inmigrantes del Sur, ellos tendrn ms facilidades de empleo, y a los payos que los males vienen de los gitanos. En realidad, todo eso son fbulas. El paro de varios millones que arrastramos desde hace muchos a9os es anterior a la llegada de inmigrantes de frica o de Am)rica Latina. Y a un payo de a pie, como quien esto escribe, los gitanos no le han hecho nunca nada malo (como tampoco los inmigrantes de Nigeria, Guinea o Mal1), mientras que no se puede decir lo mismo de muchos payos hispanos e hispan1simos. (Hay un solo payo espa9ol a quien hayan hecho ms da9o o mal los extranjeros o los gitanos que otros payos hispanos? Me gustar1a conocerlo.)  Estamos en una coyuntura de agravamiento de la crisis econ;mica del capitalismo. Las virtudes y cualidades de la econom1a de mercado, tan ensalzada por las autoridades y sus corifeos, no se ven por ninguna parte. Lo que se ve es el aumento del paro, el cierre de fbricas, la vivienda por las nubes, miles de personas teniendo que vivir a la intemperie, y nubarrones aCn ms negros en el horizonte. No est el horno para prometer muchos bollos. Pero s1 lo est siempre para descargar el descontento contra los infelices e indefensos que no nos han hecho ningCn da9o.  Y, sin embargo, hay que recalcarlo: quienes vienen como inmigrantes del Tercer Mundo, en primer lugar tienen derecho a hacerlo, y en segundo lugar son las principales v1ctimas de esa econom1a de mercado gobernada por los magnates euronorteamericanos. El capitalismo ha arrasado a los pa1ses del Tercer Mundo y luego, a trav)s sobre todo del)Ep-++`b Fondo Monetario Internacional, les ha impuesto una pol1tica que equivale a un genocidio contra sus pueblos. Yugulando su econom1a, no deja a esos pueblos ms salida que la emigraci;n. Ahora bien, todo ser humano tiene derecho a hacer lo que pueda salvar su vida, principalmente si la acci;n es pac1fica e inofensiva. Aunque no hubiera otras razones, que las hay, esa bastar1a. Por consiguiente nuestra burgues1a (incluyendo en ella a nuestros socialistas) est "aunque se llene la boca con palabras sobre los derechos humanos" infringiendo despiadadamente el ms vital y elemental derecho de la gran mayor1a de los seres humanos de nuestro planeta. Y de paso embaucando a la mayor1a de nuestros conciudadanos.Fp-++`b @ W 4aAbajo la ley de extranjer1a!`E"#Hă   y`dddy=  rp  a ABAJO LA LEY DE EXTRANJER0A! ~p\ ~J ԍArt1culo publicado en Vanguardia Obrera N 740 y escrito en noviembre de 1990.~փ  c a# Lorenzo Pe9a ă  La reciente manifestaci;n por las calles madrile9as (el 18 de noviembre) puso de relieve el rechazo que muchos sentimos hacia la Ley de Extranjer1a promulgada por el r)gimen borb;nico. Quienes se proclaman con )nfasis adalides de los derechos humanos no dudan en imponer una ley tan repugnante como lo es la citada. Y no es s;lo la burgues1a espa9ola la que pone en prctica medidas racistas y, en general, discriminatorias para con los habitantes del tercer mundo; lo propio hacen los gobiernos capitalistas de los dems pa1ses del grupo dominante, tanto los EE.UU. como, desde luego, los del Mercado ComCn. Se est produciendo un recrudecimiento de las medidas contra los inmigrantes de los pa1ses pobres en los pa1ses de la llamada Europa comunitaria. Pero lo que aqu1 voy a denunciar es ese arreciar de la campa9a en nuestra Patria contra los trabajadores extranjeros. Ello nos lleva a una reconsideraci;n del problema que suscita ese acoso, ese exacerbarse contra unos hombres y mujeres que s;lo aspiran a ganarse honradamente un m;dico vivir vendiendo su fuerza de trabajo all1 donde esperan que )sta puede ser comprada.  Da que pensar, ante todo, que los pa1ses de Europa occidental que salvo Francia dan la bienvenida en sus respectivos territorios a fuerzas armadas extranjeras a tropas de los EE.UU., para mencionarlos por su nombre a la vez se muestren tan implacables, cerrando a cal y canto sus fronteras a extranjeros desarmados, inermes e indefensos. El comportamiento que ahora vemos en los gobernantes de estos pa1ses libres eurooccidentales parece indicio de que algo anda mal, algo huele a podrido en estos reinos.  Proclaman las constituciones de cuantos pa1ses se dicen democrticos o sea casi todos los del mundo, as1 como probablemente todas las dems normas de rango constitucional en el mundo de hoy, que cada ciudadano tiene derecho a escoger libremente su residencia dentro del territorio del pa1s  en el cual est) vigente la norma en cuesti;n. Mas qu) es un pa1s? En este contexto, significa lo mismo que significa Estado  en una de sus acepciones. Ser (el territorio de) la entidad pCblica  que goce de soberan1a? Esa noci;n de soberan1a es no menos dif1cil de definir y de articular, salvo acudiendo a artilugios la mar de arbitrarios. Igual que lo es, en verdad, la de independencia : de hecho lo que hay es grados y aspectos de dependencia. Pero, en fin, sea: aceptemos (para andar por casa) que est claro eso de pa1s independiente y soberano : un territorio cuyas autoridades tienen derecho a enviar un embajador ante la ONU.  Ante esa unanimidad universal en reconocer a cada individuo el derecho a cambiar libremente su residencia dentro de los confines aludidos considero ocioso debatir aqu1 sobre el fundamento de tal derecho inalienable de la persona humana. Veros1milmente, cualquier lector o interlocutor aceptar la existencia de tal derecho, aunque lo limite de)GX=p-p-p- la manera indicada. Pues bien, lo que quiero probar es que son injustas todas las limitaciones de ese g)nero.  Si el individuo humano tiene derecho a ir y venir (pac1ficamente, claro) y a escoger su lugar de residencia, segCn sus intereses y gustos, entonces qu) puede acarrear que  b^ semejante derecho Cnicamente pueda ejercerlo dentro de unos confines llamados fronteras? Seguramente la Cnica justificaci;n de tal delimitaci;n es que, colectivamente, los habitantes de un territorio llamado pa1s independiente poseen dicho territorio y pueden, por ello, excluir, del mismo a los forasteros o extranjeros, pues )stos no poseen el territorio ni siquiera tienen parte alguna en ninguna posesi;n colectiva del mismo. Sin embargo, de ser eso cierto, igualmente, o mucho ms, podr1a decirse que poseen un territorio provincial, regional, cantonal, municipal u otro los habitantes del mismo, y con similares consecuencias. (Y no faltan entre nosotros pol1ticos monrquicos que se atrevan a decir cosas as1, aunque son de los ms desprestigiados.) Cualesquiera que sean los derechos colectivos de posesi;n de un territorio por sus habitantes que eso es discutibil1simo, tales derechos estarn sujetos a restricciones, como cualesquiera derechos de propiedad y posesi;n; entre otras, la de que se ejerzan sin menoscabo del libre ejercicio del derecho inalienable del individuo humano a ir y venir, a vivir donde quiera y decida.  Que, adems, este derecho fundamental de la persona humana a desplazarse de dondequiera y a dondequiera est por encima de cualquier presunto derecho de posesi;n colectiva de un territorio por una poblaci;n rev)lalo cualquier apreciaci;n serena y lCcida, no s;lo de la naturaleza de sendos derechos, sino tambi)n de las maneras de su adquisici;n y ejercicio. En efecto, el derecho a desplazarse y vivir donde uno quiera es un derecho inherente al hombre mismo independientemente de contingencias y accidentes del tipo que sean, al paso que el supuesto derecho a la posesi;n colectiva de un territorio, si es que existe, viene determinado en cada caso por miles de vicisitudes, que revelan su endeblez, precariedad y relatividad. Adems, no a veces, no, sino siempre, ese supuesto derecho se ha engendrado a lo largo de los siglos con recurso a la fuerza. No niego (c;mo iba a hacerlo?) que, as1 y todo, cuanto ms hist;ricamente afincada en un territorio est) una poblaci;n, ms derecho le asiste a repeler una incursi;n armada de fuera. Pero hay un abismo de ah1 a desconocer la precariedad y relatividad del derecho a tener un territorio como suyo que posee una poblaci;n, precisamente porque en la formaci;n de )sta y en su implantaci;n en el territorio en cuesti;n se ha empleado la fuerza contra anteriores habitantes cuyos derechos de posesi;n del territorio eran de ser certeros los t1tulos al presente aducidos por los actuales habitantes igual por lo menos de vlidos y fundados.  Las fronteras son l1neas que s;lo han cobrado la escasa realidad que poseen por el prevalecer del ms fuerte, en tratados que siempre han sido desiguales e impuestos. Ya es problemtico reconocer o conceder como suyo  a alguien una participaci;n en la posesi;n colectiva de un territorio hasta tal raya, y no ms, simplemente porque dos reyes o sultanes, tras guerrear por intereses dinsticos, hayan acordado hacer provisionalmente las paces con un reparto arbitrario, a cuyo tenor los antepasados de la persona en cuesti;n quedaron a un lado de la frontera. Peor, mucho peor, es, alegando tal presunta participaci;n, conculcar el derecho de los descendientes de quienes quedaron al otro ladom)Hp-++`b a atravesar pac1ficamente y con prop;sitos de honrado trabajo una l1nea de demarcaci;n que debe su existencia a semejante pacto.  Cunto vocifer; la prensa burguesa a favor de los pobrecitos habitantes de pa1ses del Este que no pod1an salir de su territorio! Sin embargo, es ms grave negar el derecho a la inmigraci;n a los habitantes de los dems pa1ses  que el derecho a la emigraci;n a los del propio pa1s , porque lo primero atenta contra derechos inalienables de muchos ms seres humanos que lo segundo; y, sobre todo, es mucho ms grave cuando se dan circunstancias como las que empujan a esos exiliados econ;micos de los pa1ses pobres, pa1ses que las potencias colonialistas no han tenido empacho en someter durante mucho tiempo a su dominaci;n, y cuya actual pobreza tiene como su causa principal esa opresi;n que sufren todav1a, aunque con otras formas.  No est quiz de ms a este respecto una reflexi;n acerca de la prioridad del derecho a abandonar un territorio sobre el derecho a entrar en otro. Quienes llevan ya tantos a9os dedicados a enaltecer los acuerdos de Helsinki (y ahora la nueva Santa Alianza reaccionaria reci)n firmada en Par1s) nos han acostumbrado a la idea de que es un derecho natural del hombre, en verdad, el de abandonar el territorio donde vive: el derecho a salir;  c pero, en cambio, nunca han proclamado ellos que exista el derecho a ir a otros territorios: el derecho a entrar. Entonces, una de dos: o hay un acto de salir (de un territorio) que no sea, en absoluto, a la vez acto de entrar (en otros territorios), y es a tal salir a lo que se tendr1a derecho; o, si no, entonces, como cada hombre tiene derecho a salir del territorio en que est, resulta que cada hombre tiene derecho a entrar en otro territorio. Lo primero es palmariamente falso: cada salir es, a la vez, un entrar. Luego si alguien tiene derecho a salir, tiene derecho a entrar en algCn lugar. S;lo que nos dirn esos adalides de la nueva Santa Alianza", aunque se tenga derecho a entrar en algCn lugar, no hay lugar alguno (en particular) en el que se tenga derecho a entrar. Cun irrazonable y peregrino ser1a eso creo que resultar manifiesto a cualquier lector. O bien se dir que el derecho a salir es condicional: se tiene s;lo si a uno lo dejan ir a otra parte. Dudo que merezca ser discutido semejante alegato.  Hay que a9adir unas consideraciones muy especiales referentes al caso particular de nuestra Patria. No sin violencia los habitantes de la Espa9a septentrional se apoderaron, durante los siglos XI al XV, de las tierras de los de la meridional, en su mayor parte de religi;n islmica y de lengua rabe. No sin violencia arrojaron de Espa9a a olas y olas sucesivas de tales pobladores, hasta concluir en la expulsi;n de los Cltimos moriscos en el siglo XVII por el poder regio. S;lo en el Pa1s Valenciano hubo 117.000 v1ctimas de la expulsi;n perpetrada en 16081614 por Felipe III (una de las joyas de la dinast1a hist;rica ). Habiendo as1 ganado cada uno de nosotros su derecho a considerar propia esta piel de toro, pretendemos ahora negar el derecho a la libre y pac1fica inmigraci;n a muchos que puede incluso que sean descendientes de quienes fueron expulsados por la fuerza de nuestros antepasados. Pretendemos? Bueno, ms bien: eso pretenden los c1rculos gobernantes de la Corona, quienes con la entrada en el Mercado ComCn nos prometieron, no el moro, mas s1 el oro, y con )l la incorporaci;n de Espa9a a la libre vida internacional, al libre trnsito, a la libertad de ir y venir; lo cual ahora resulta que es: mayor libertad de trnsito por una o dos de las fronteras y para portadores de pasaportesg*Ip-++`b prestigiosos, a expensas de una menor libertad de trnsito por las dems fronteras y para portadores de pasaportes mal vistos  o para gente de tez menos clara, o ms desharrapados simplemente.  As1 que quienes ms leg1timos t1tulos tendr1an a que se les permitiera venir a residir en este pa1s constituyen el primer grupo de v1ctimas de la Ley de Extranjer1a (el grupo de los norteafricanos, aunque hablan la lengua de nuestros Averroes, Maim;nides y Ab)n Arab1 y aunque vengan del pa1s que esos grandes pensadores andalus1es consideraban como el mismo pa1s que el suyo). El segundo grupo es el de los latinoamericanos. Por ms que se llamen P)rez  o Mart1nez , hablen la lengua de Cervantes y tengan antepasados de Cuenca; que, en lo tocante a los dems latinoamericanos, los que se llaman Cunalata , p.ej., y no son de ra1z hispana, sus t1tulos son, si cabe, aCn mayores, ya que han sido v1ctimas de la conquista y de la dominaci;n espa9olas, y eso les da un especial derecho a ser recibidos en este pa1s, cuya monarqu1a aleg; como pretexto para la conquista el que, sin ella, los espa9oles no pod1an ir a radicarse y vivir en aquellas tierras. Y el tercer grupo es el de los negros africanos, a quienes tambi)n debemos, quiz ms que a nadie, una compensaci;n por lo que les hemos hecho. SegCn clculos de ciertos historiadores, la Am)rica espa9ola import; mill;n y medio de esclavos negroafricanos entre 1500 y 1810. Y durante en siglo XIX fueron los buques negreros espa9oles los que estuvieron a la cabeza del feroz trfico de esclavos que constituy; la fuente de tantas grandes fortunas y de la acumulaci;n del capital.  Los elementos gobiernistas aducen que la libertad de circulaci;n de la gente a trav)s de las fronteras y la admisi;n del derecho de cada ser humano a residir donde desee acarrear1an consecuencias funestas, har1an que todos pasramos hambre y provocar1an no s) qu) caos. Todo eso, sin embargo, carece de fundamento. As1 se quer1a justificar en el pasado la imposici;n por la cual los se9ores feudales prohib1an a sus vasallos irse del territorio en el que los explotaban, trasladndose a las ciudades; dec1ase que, de abolirse tales prohibiciones, se har1an invivibles los centros urbanos. En verdad, el propio mercado de trabajo pone coto a excesivos movimientos migratorios. Ni es cierto que, porque vengan aqu1 ms habitantes del tercer mundo, vamos todos a pasar hambre. La historia prueba lo contrario: los aflujos poblacionales pac1ficos han venido bien a todos.  Sea como fuere, hay algo que quieren desconocer esos elementos, y es que, de haberse aplicado leyes como )sta de Extranjer1a a los millones de emigrantes espa9oles que se vieron llevados a buscar su subsistencia fuera de Espa9a, hubiera resultado una situaci;n espantosa en este pa1s; ante todo para esos millones de espa9oles, pero tambi)n para los dems. Claro que no son los magnates de la monarqu1a quienes tuvieron que pasar por )sas, ni residir clandestinamente, ni obtener un precario permiso de residencia quincenal, ni nada por el estilo. Ellos, o muchos de ellos, estaban cobijados por el r)gimen franquista, al cual se arrimaban. Pero para quienes tuvimos que sufrir el exilio y la emigraci;n en las duras condiciones de entonces, resCltanos claro que apoyar la monstruosa Ley de Extranjer1a ser1a hacerles a los dems lo que no queremos que nos hagan a nosotros, lo que quisimos que no nos hicieran.r(Jp-++`bԌ Conque, si los Se9ores del Mercado ComCn tanto cavilan sobre la inmigraci;n ilegal "que ellos asimilan al trfico de drogas y a la delincuencia", hay una soluci;n fcil: que toda inmigraci;n sea legal.Kp-++`b >@ W m aMayor solidaridad con los presos marroqu1es!`E"#Hă   y`dddy=  rp a Mayor solidaridad con los presos marroqu1es! p\ ~J ԍArt1culo publicado en Vanguardia Obrera N 758, semana del 8 al 14 de mayo de 1991.փ  c a# Lorenzo Pe9a ă  Como todas, la monarqu1a marroqu1 es ultrarreaccionaria. Como casi todas hoy, es un instrumento obediente en manos de los EE.UU. Pero su crueldad y corrupci;n rebasan las cotas normales, haciendo de la sanguinaria tiran1a de Jasn uno de los ms feroces reg1menes del Planeta.  Y no deja tampoco a los dems en paz. Cuando el verdugo del pueblo congole9o (o zair)s ), y conocido agente de los colonialistas europeos, Mobutu, estuvo en un aprieto en 197778, al toque de rebato de la intervenci;n imperialista para apuntalar al gobierno de Kinshasa uni)ronse, adems de las tropas francesas y belgas, las de nuestro Jasn y las del r)gimen antipopular de Egipto. Si Jasn, perro guardin de los intereses euroyanquis, no deja en paz a los otros, no veo raz;n para callarme yo sobre sus cr1menes.  b  El nCmero 1 del bolet1n AlHigra , de la Asociaci;n de inmigrantes marroqu1es en nuestra Patria, recoge unas escalofriantes declaraciones de un alemn apol1tico que "por meros contactos ocasionales, motivados, al parecer, por curiosidad ms que nada" tuvo que sufrir un espantoso calvario del cual se vio a la postre libre s;lo gracias a la intervenci;n personal del Presidente de la RepCblica Federal de Alemania. Ah, pero esos se9ores neocolonialistas interceden as1 Cnicamente por los de sus propios pa1ses , claro! Lo que les reprochan a sus testaferros como Jasn es que, al desempe9ar la tarea encomendada, se pasen de rosca dando alguna vez palos tambi)n a gente del NORTE.  Del Norte o del Sur, todos son hermanos nuestros. Pero ms hermanos de los espa9oles que cualesquiera otros son los marroqu1es, por todos los v1nculos hist;ricos y geogrficos que con ellos tenemos desde hace miles de a9os.  De ah1 que hayamos de expresar de maneras ms fuertes nuestra solidaridad fraternal con presos de conciencia como Al1 Idrissi Kaituni, pintor y poeta, de 32 a9os, condenado a 15 a9os de presidio por los esbirros de Jasn por haber publicado un librito  b de poemas, l'(tincelle , que denunciaba la injusticia social. O como Abderrahmn Nuda (hasta su nombre de pila nos dice algo, y mucho!, a todos los espa9oles, no?), uno de los 21 inculpados por delitos de lesa majestad condenados, por ello, a 30 a9os de reclusi;n en 1977.  Y lo de reclusi;n es un aut)ntico eufemismo tratndose de las mazmorras de la monarqu1a alauita. No s) d;nde quepa encontrar "en relatos, tal vez, sobre las ergstulas donde se encerraba, bajo el Imperio Romano, a los esclavos fugitivos" descripciones parecidas a las de las prisiones de nuestro pa1s vecino y hermano.(LX=p-p-p-Ԍ Pero Jasn y sus amigos (y en Espa9a los tiene, en lo ms alto, naturalmente) van a enterarse de que somos unos cuantos quienes no estamos dispuestos a callar sobre todo eso y estamos decididos a acrecentar nuestra denuncia. Cuantos ms seamos, menos fcil les ser acallarnos. Si, en el propio Marruecos, los trabajadores elevan su unidad de lucha "como lo han hecho p.ej. con ocasi;n del 1 de Mayo (con una orientaci;n expresamente antimonrquica y de solidaridad con el pueblo iraqu1)", lo propio hemos de hacer todos cuantos deseamos, de un modo u otro, sumarnos a esa lucha o ser copart1cipes de la misma, por lo menos en alguna medida. Y, desde luego, eso va unido a luchar porque nuestros hermanos, los trabajadores marroqu1es, puedan venir, vivir y quedarse libremente aqu1. Ahora y despu)s tambi)n.Mp-++`b >+L@ W iaLa ofensiva del integrismo`E"#Hă   y`dddy=  rp   aLa ofensiva del integrismo p֜ ~J ԍArt1culo publicado en Octubre N 4 (abril de 1992). Fue reproducido en la revista Revoluci;n de Colombia.փ  c  a#Lorenzo Pe9a ă  Todos hablan del integrismo islmico. Y, por una vez, con raz;n: est ah1 y constituye un gran peligro para los pueblos de religi;n musulmana. Aunque de qu) manera lo constituya, qu) g)nero de peligro conlleve, es algo en lo cual no s;lo no llevan raz;n la prensa burguesa y sus mCltiples corifeos, sino que, al rev)s, encierra una significaci;n opuesta, segCn lo vamos a ver en seguida. Pero ms graves para nosotros, en casa, son los otros integrismos, igualmente reaccionarios, religiosos o no. Integristas son cuantos se aferran a la literalidad de ciertas afirmaciones o ciertos mandatos, que tuvieron valor o vigencia en sus respectivas tradiciones, para obstaculizar la uni;n de los proletarios y su levantamiento revolucionario contra las clases privilegiadas en el poder.  Esa palabra, `integrismo', se acu9; en nuestra Patria hacia finales del siglo pasado y sirvi; para designar a una corriente particularmente dura e intransigente del carlismo,  c la de Ram;n Nocedal. Tratbase de defender la integridad de los valores y principios del catolicismo oficial y tradicional (ya se sabe: los dulces nombres de Religi;n, Rey e Inquisici;n, etc). Los integristas, de la confesi;n o tradici;n que sean, se caracterizan por esa pretensi;n de integridad, por ese afn de volver a la plenitud, sin merma ni mezcla, de unos mandamientos, o unos juicios sobre la realidad, segCn se practicaron o profesaron anteriormente en su tradici;n o confesi;n. Eso en cuanto a sus pretensiones. La realidad es distinta, como vamos a ver.  Los integrismos no transigen, no aceptan grados, no toleran mezclas ni entrecruzamientos con nada ajeno a su propia tradici;n, que desean reinstalar y reimplantar en su total y absoluta fuerza y pureza. La vida, la realidad, son todo lo contrario: en la vida se est dando siempre una mezcla de elementos de toda 1ndole infinitamente diversos entre s1; se estn siempre entrecruzando mCltiples facetas de las cosas; casi nunca se dan ni el absolutamente s1  ni tampoco el absolutamente no , sino que los hechos suelen suceder en variad1simos grados, sin que haya fronteras n1tidas ni tajantes entre la verdad y la falsedad; y esos mismos hechos se entremezclan a menudo con sus opuestos de maneras infinitamente variadas y complejas. A esa infinita complejidad y gradualidad de la vida, el integrismo responde con un No!  absoluto y brutal. Para los integristas, el mundo es blanquinegro, simplic1simo, y el criterio de demarcaci;n sin vuelta de hoja: es el de la conformidad literal con los preceptos y asertos de su propia tradici;n.  Nada tiene de extra9o que los integristas sean seres fanticos, perseguidores, cuando tienen poder, de cuanto no encaje perfectamente en su receta de pureza y salvaci;n. En Espa9a los hemos sufrido, a esos requet)s que, en aras de la Verdad cat;lica, apost;lica y romana, y de la tradici;n monrquica, han implantado el feroz r)gimen fascista de Franco y, as1, posibilitado la actual monarqu1a. Hoy, con esa facha, juegan poco)NX=p-p-p- papel (ya no son necesarios, aunque algo no muy dispar est siempre en reserva, por si llega a hacer falta).  En el mundo musulmn, el integrismo presenta un aspecto ms inquietante para muchos, porque la implantaci;n de la ley cornica acarrea el corte de manos, la imposici;n del velo para la mujer, la prohibici;n de bebidas alcoh;licas y dems mandatos o prohibiciones que nos resultan "a nosotros en nuestra tradici;n no islmica" insoportables. Sin embargo, tambi)n en esto hay que desconfiar, en primer1simo lugar, de los integrismos propios, antes que de los ajenos. Empezando por lo que podr1amos llamar el integrismo antiislmico: un prestigioso peri;dico londinense ha dicho que la OTAN tiene que seguir en pie de guerra, no contra un mundo socialista ya inexistente, sino contra los del Sur, no sea que8; en particular contra los musulmanes, pues, si bien la mayor1a de los europeos ya no creen en la divinidad de Jesucristo, no se han emancipado de )l para venerar a Mahoma. (Los musulmanes no veneran a Mahoma, dicho sea de paso "aunque la incultura forma parte del bagaje de los periodistas burgueses.) Dicho en cristiano: tenemos el honor de pertenecer a una noble y linajuda tradici;n noislmica, y hemos de guarnecer las fronteras para impedirles la entrada a los desharrapados musulmanes, que como es sabido son fanticos. Nosotros no! Qu) es eso sino un fundamentalismo antiislmico, por muy secular o secularizado que sea? Nada inocuo, por cierto: de pr)dicas as1 se valen los apaleadores y asesinos racistas.  Si miramos de cerca los componentes del integrismo islmico, nos percatamos de que su distancia respecto del eurocristiano es mucho menor de lo que parec1a a simple vista. S1, hay unas cuantas cosas muy visibles, como la del velo. Pero el sojuzgamiento de la mujer no depende bsicamente de tener que llevar velo o no. Nuestras abuelas tambi)n sufr1an un sometimiento feroz, aun sin velo. Y la tradici;n eurocristiana es peor que la islmica en muchas cosas: much1simo ms intolerante en materia religiosa, mayor prctica de la tortura inquisitorial. De todo eso no hace miles de a9os. Todo eso es lo que en parte restablecieron en Espa9a los franquistas, en parte quer1an restablecerlo pero no se atrevieron del todo.  Oponer, pues, al integrismo islmico el integrismo antiislmico, la arrogancia de nuestra civilizaci;n eurocristiana, o al menos no musulmana, supuestamente superior, es, no s;lo desde luego tremendamente reaccionario e injusto, sino adems hacer totalmente el juego a la burgues1a, que siempre lanza y utiliza los integrismos, enfrentndolos unos a otros, para dividir a los pobres segCn l1neas de demarcaci;n confesionales, regionales y similares.  Lo que s1 es cierto, no obstante, es que hoy para los pueblos de la tradici;n musulmana el principal peligro es el integrismo islmico. Pero, en vez de vociferar contra )l, hay que entender qu) est pasando. Y es, sencillamente, que ese integrismo es la principal fuerza que en dichos pa1ses utilizan los mismos imperialistas que justifican luego su organizaci;n de agresi;n y de guerra en nombre de la amenaza del fundamentalismo islmico. Contradictorio? Bueno, s1 y no. La vida de todos modos es as1 de contradictoria.  El principal financiador y propulsor del integrismo islmico es el r)gimen monrquico medieval de Arabia Saudita, seguido, en menor medida, por las otrasX*Op-++`b petromonarqu1as del Golfo P)rsico. Tambi)n juega un papel importante en el apoyo a ese movimiento la dictadura militar de extrema derecha del Paquistn. En Argelia, sin ir ms lejos, la rama ms dura del movimiento est formada por los afganos , los guerrilleros entrenados por la C.I.A. norteamericana para combatir en Afganistn contra el gobierno no sometido al dictado yanqui. En Kuwait, la ley cornica (y much1simas atrocidades ms, que no se derivan de dicha ley) ha sido impuesta por la monarqu1a absoluta restaurada por Occidente a trav)s de una de las ms crueles guerras del siglo XX (hay quien calcula en 250.000 el nCmero de iraqu1es matados por los yanquis y sus aliados, incluyendo los hambreados).  Sin embargo, el movimiento islamista no es monol1tico. No todas sus figuras son proimperialistas, aunque incluso las mejores, o las menos malas, tienen en su comportamiento y actitud muchas facetas reaccionarias (y la ms grave de todas es la de dividir al pueblo en vez de unirlo). Por otro lado, la propagaci;n y el auge del integrismo islmico es resultado de varios factores, siendo uno de ellos que ese movimiento ha conseguido presentarse como opuesto a la dominaci;n de los imperialistas euronorteamericanos, al injusto sometimiento que los pueblos rabes e islmicos llevan padeciendo desde hace varios siglos, y siguen sufriendo todav1a hoy (entre otras much1simas cosas, por la artificial y monstruosa implantaci;n del Estado de Israel, cabeza de lanza de ese dominio occidental en el Cercano Oriente). Otro factor, insoslayable, es que ese dominio imperialista occidental, cuyo centro lo constituyen el Banco Mundial y el FMI (Fondo Monetario Internacional), ha impuesto en los pa1ses capitalistas pobres (incluyendo todos los pa1ses islmicos, salvo algCn que otro rinc;n de prosperidad petrolera) la famosa y genocida pol1tica de austeridad, con su secuela de desempleo, inflaci;n, hambre y enfermedades para los trabajadores. En Argelia eso es lo que ha venido haciendo Chadli desde hace a9os, bajo la bota y el dictado siempre del FMI. Sumidas en la pobreza y en la miseria ms espantosas, las masas buscan entonces una alternativa, y equivocadamente creen poder hallarla en el islamismo.  Hay unos cuantos l1deres del movimiento islamista que, si bien estamos en radical desacuerdo con ellos, no podemos dejar de apoyar cuando se enfrentan al imperialismo, como las v1ctimas del sionismo en el L1bano. Pero eso no quita nada para que la orientaci;n preponderante de ese movimiento sea la que hemos se9alado ms arriba.  En el mundo de tradici;n cristiana la religi;n no ha podido "estos Cltimos tiempos" jugar ese papel. Hay, s1, integrismos o fundamentalismos fanticos, tanto de signo cat;lico "acaudillado )ste por el intratable y ferozmente retr;grado Juan Pablo II" como de signo protestante (adventistas del s)ptimo d1a etc). Estn ah1 para hacer de apagafuegos (y en Guatemala la dictadura de R1os Monts, ese cacareado cristiano vuelto a nacer, ha dado muestras de en qu) se puede traducir en la prctica ese fanatismo). Mas en general el integrismo religioso cristiano no est ahora jugando un papel muy destacado. No es el momento. Hay otros cuentos con que embaucar a la gente. De momento. (En Filipinas Do9a Imelda ya explota ese fil;n, y su ejemplo puede cundir.)  No menos peligroso, ni menos divisionista, es el integrismo o fundamentalismo antirreligioso, que explotan algunos que, curados ya de todo sue9o juvenil de cambio)Pp-++`b social, no tienen nada ms a que agarrarse. De vez en cuando amenazan reinventando sus espantajos anticlericales decimon;nicos y dicen que no har1an ejercicios espirituales ni con Dios, o cosas por el estilo. Entre nosotros es )se un integrismo mucho ms peligroso, porque parece progre  y no es sino un modo astuto de dividir a los pobres, enfrentarlos unos a otros segCn l1neas de demarcaci;n que nada tienen que ver con los intereses de clase.  No podemos confundir (que lo hagamos es lo que quieren los integristas de uno u otro signo) a los reaccionarios religiosos con los luchadores anticapitalistas y antiimperialistas que son llevados a posturas valientes de combate contra las clases dominantes desde su fe religiosa: los muchos curas, frailes y monjas que en Am)rica Latina y en pa1ses como Filipinas y el Congo ( Zaire ) practican la teolog1a de la liberaci;n y, vivi)ndola genuinamente, hallan en ella un resorte para la lucha de clases revolucionaria contra los explotadores. Un ejemplo lo da el Padre Aristide, el presidente constitucional de Hait1, derrocado violentamente por los militares a sueldo del imperialismo yanqui. En Espa9a tenemos el caso del recientemente fallecido Padre Llanos, que dedic; buena parte de su vida a la causa de los trabajadores. Con todos ellos estamos. Ellos tienen el inmenso valor y el m)rito de enfrentarse al integrismo de su propia tradici;n, de contribuir a la unidad de acci;n y de lucha de los proletarios, de denunciar la injusticia del sistema capitalista.  Tambi)n hay un integrismo marxista "el de los talmudistas, como los llamaba Stalin. Lo inventaron los santones de la II Internacional hace casi un siglo. Consiste en profesar como dogmas ciertos asertos de Marx y Engels. Uno de tales asertos (al menos eso se les atribuye) es el de que la clase obrera hab1a de tomar el poder en primer lugar all1 donde las fuerzas productivas est)n ms desarrolladas. Que Marx y Engels hayan sostenido o no tal opini;n es asunto de lectura que dejamos para los especialistas. Lo importante es que, sea cual fuere el valor de verdad de tales asertos en su momento, luego sobrevino un factorcito nuevo, la bagatela del estadio imperialista dentro del sistema capitalista, con la explotaci;n y dominaci;n de los pa1ses menos pr;speros por los ms pr;speros. Lenin, Stalin y la Komintern vieron que de ah1 se derivaba una estrategia de lucha de clases totalmente distinta y nueva, y que el foco de esa lucha se desplazaba a los pa1ses dominados y oprimidos. Los talmudistas ignoran eso, y salen por los fueros de la literalidad de lo que pudieron decir Marx y Engels hace 120 a9os. Tambi)n eso es un fundamentalismo, un modo de profesar como dogmas tales o cuales asertos de manera que as1, en vez de propiciarse la unidad y la acci;n revolucionaria del pueblo, se condenen todos los intentos que ha habido en los pa1ses econ;micamente menos avanzados por levantar un sistema no capitalista.  Los talmudistas comparten con los integristas de otras obediencias o denominaciones su modo de congelar, fosilizar, tales o cuales enunciados de los fundadores de su respectiva secta "pues, as1 concebida y practicada, de eso se trata. Los integristas de toda laya se reclaman adeptos de su propia y respectiva tradici;n, pero hay siempre una faceta, esencial en toda tradici;n, a la que son desleales: las tradiciones son corrientes en evoluci;n, que se adaptan a nuevas situaciones, a nuevos requerimientos, que reinterpretan en funci;n de ello los enunciados de sus fundadores y predecesores, dndoles nuevosf*Qp-++`b sentidos, acogiendo nuevas ideas de otras fuentes, supeditando la letra al esp1ritu y a los prop;sitos. JesCs, inserto en su tradici;n hebrea, dijo que no se hab1a hecho el hombre para el sbado sino el sbado para el hombre. Los talmudistas piensan lo opuesto: la doctrina que profesan "o los asertos originarios de la misma que ellos privilegian cual dogmas de fe petrificados" no la entienden como supeditada al prop;sito de emancipaci;n o felicidad del ser humano, sino al rev)s.  Nominal y declaradamente los integristas quieren la vuelta a la doctrina y a la moral 1ntegras de sus respectivas tradiciones y or1genes. En realidad dista much1simo de ser as1. Los integristas islmicos no piden la restauraci;n de la esclavitud, pese a que Mahoma vivi; en una sociedad esclavista y entre los preceptos cornicos los hab1a que regulaban ese sistema entonces existente. Lo mismo sucede con los textos de los fundadores del cristianismo, como es bien sabido. Los fundamentalistas de la tradici;n judeocristiana, por qu) no piden la puesta en vigor de los preceptos del Lev1tico sobre los leprosos, p.ej.? Su sexto sentido (alguno han de tener, al fin y al cabo) les dice que no, que eso ser1a pasarse. La burgues1a no los podr1a utilizar si llegaran a eso. De integridad, pues, nada! Y sin integridad se cae el fundamento de su fundamentalismo. Esa ambigGedad, esa prctica vergonzante de las medias tintas que profesan condenar y querer desterrar, es lo que revela la doble cara de los integrismos y dems manique1smos divisionistas.  En Espa9a, Jos) D1az, en 1936, tendi; ya la mano a los cristianos para la unidad contra los privilegiados. (S1, tuvo que ser el dirigente de ese partido comunista staliniano, cuando tantos hombres de izquierda  ve1an en la quema de conventos y en la extirpaci;n por la violencia de la religi;n el colmo del progresismo; muchos desconocen que en toda la zona republicana, salvo en el Pa1s Vasco, la poca prctica religiosa que sobrevivi; fue gracias a esos mismos stalinianos a quienes se acusa de todo.) H1zolo recordando que el principal obstculo a tal unidad hab1a sido el carcter cerrilmente ultrarreaccionario del catolicismo espa9ol hasta ese momento (un carcter que habr1a de conservar, agravado, durante mucho tiempo "digamos hasta los Cltimos a9os 50 y primeros a9os 60, y aun eso s;lo vale con relaci;n a una minor1a esclarecida).  Hoy tiene ms vigencia que nunca la mano tendida por Jos) D1az, porque hoy estn ah1 quienes practican de veras la, entonces inexistente, teolog1a de la liberaci;n. Hoy ms que nunca hemos de luchar todos "cada uno dentro de su respectiva tradici;n" contra las desuniones fomentadas por los integrismos, contra todas las sutiles variantes del sectarismo divisor.  El lema de la burgues1a es Divide y reinars! . El del proletariado ha de ser: Une y destronars! . #Rp-++`b +Lt@ W ( aEl paneurope1smo, de Viena a Maastricht`E"#Hă   y`dddy=  rp  a El paneurope1smo, de Viena a Maastricht dp\ ~J ԍArt1culo publicado en Octubre N 6 (verano de 1992).dփ  c a# Lorenzo Pe9a ă  En 1815 los reyes de toda Europa se compinchan en Viena para establecer la primera Comunidad Europea, la Santa Alianza que va a someter la soberan1a de los diversos estados europeos a una suprasoberan1a formada por el consenso de los monarcas. As1, cualquier veleidad revolucionaria ser1a cortada de ra1z por la intervenci;n conjunta de los mismos. Dicho y hecho. Esa comunidad europea de los soberanos es la que unos pocos a9os despu)s, en 1823, encarga a los Borbones de Francia invadir nuestra Patria "la expedici;n de los cien mil hijos de San Luis" para restaurar en su plenitud el poder de la monarqu1a borb;nica en Madrid. En Verona funcionaba una comisi;n paneuropea de polic1a y vigilancia contra las acciones subversivas, como ahora opera la coordinaci;n de las fuerzas represivas europeas contra la inmigraci;n.  Los poderosos lograron entonces, como ahora, embaucar a la abrumadora mayor1a de la opini;n. La santa alianza fue aclamada por la prensa con entusiasmo, porque tra1a la paz al continente, la amistad, la cooperaci;n. Pero los pueblos acabaron rebelndose contra esa comunidad de los soberanos. Tras la ca1da de los Borbones en Francia, la santa alianza fue languideciendo. Quienes hab1an querido parar la historia se vieron frustrados.  La uni;n paneuropea decidida el a9o pasado en Maastricht est mucho mejor preparada. Esta vez quienes se unen son los magnates capitalistas, que han heredado el poder de la nobleza feudal (manteniendo para ello, donde las circunstancias lo han propiciado, el trono de los monarcas "de los doce pa1ses pertenecientes a la CEE, s;lo la mitad son repCblicas). Su uni;n llevaba ya mucho tiempo preparndose. Y se va a ampliar en el futuro. Trtase de formar un grande superestado europeo, una gran potencia econ;mica, pol1tica y militar, dentro de la cual mantengan empero sus parcelitas de poder los capitalistas de cada pa1s "y, por lo tanto, donde corresponda, los respectivos monarcas.  Pese a las diferencias, predominan las semejanzas con el congreso de Viena. En ambos casos las clases dominantes reaccionarias constituyen un conglomerado supraestatal que reduce considerablemente la soberan1a de los distintos pa1ses, en nombre de la armon1a, concordia, paz y amistad europeas, pero para exclusivo beneficio de esas mismas clases explotadoras y en detrimento de los pueblos, de sus aspiraciones, de sus intereses.  Han cambiado muchas cosas desde entonces, sin embargo. El principal objetivo de las clases dominantes europeas hoy es mantener su explotaci;n, su saqueo y su yugo sobre el tercer mundo, sobre los pa1ses pobres de Am)rica Latina, Africa y Asia. O la tajada que les toca en ese saqueo, que comparten lo mejor que pueden con los capitalistas de Norteam)rica y del Jap;n. De esquilmar a esa inmensa masa de miles de millones de seres humanos, muchos de ellos sumidos por el capitalismo en una espantosa miseria, esy)SX=p-p-p- de lo que ms se lucran las burgues1as de los pa1ses pr;speros "entre ellas las europeas. Por eso, a diferencia de 1815, ahora la alianza econ;mica y pol1tica paneuropea va ms que nada enfilada contra los del Sur. Ese es un factor nuevo.  Pero no deja de guardarse, a pesar de esa y otras diferencias, gran similitud con lo de entonces. Lo que angustiaba a los reyes en 1814 era que sus pueblos se sublevaran y les quitaran el trono y hasta a lo mejor la cabeza; o que al menos cercenaran su poder absoluto. Es evidente que las situaciones de cambio radical, revolucionarias o reformistas, no pueden nunca darse a la vez en muchos pa1ses, sino siempre en este o aquel pa1s, que, siendo el eslab;n ms d)bil de la cadena, se rompe o se relaja. As1 en 1820 el pueblo espa9ol se levanta contra el absolutismo de Fernando VII, y hay luchas revolucionarias en Italia, mas Europa en su conjunto est quieta. La Santa Alianza aprovecha eso para intervenir aqu1.  En la actual situaci;n europea y para un largo per1odo previsible no va a haber coyuntura revolucionaria, desde luego, pero, de surgir ocasiones, si no de revoluci;n social, al menos de presiones populares a favor de cambios (no estn tan lejos las luchas de los a9os sesenta, al fin y al cabo), las mismas se dar1an aqu1 o all, y ms probablemente en Italia, o en Espa9a, o en Grecia o en Portugal, p.ej. La nueva santa alianza de Maastricht sirve para poner coto a eso, cortar por lo sano y ahogar cualquier ilusi;n de cambio social de ese g)nero. Es ms, sirve para prevenir eso, pues, al amputar enormemente el margen de poder soberano de los diversos estados, al supeditar toda su pol1tica y su econom1a a las directrices conjuntas de la oligarqu1a paneuropea, pierden mucho de su sentido acciones de huelga, protesta y manifestaci;n contra tal o cual gobierno. (ste siempre se escudar con los mandatos recibidos de arriba, de las cumbres de poder de la comunidad. Lo cual no quita para que nos est)n pintando d1a a d1a esa misma comunidad como un dechado de perfecciones y bienes para todos, sin mezcla de mal alguno.  El mal de esa uni;n est bien visible. Es un instrumento para someter y doblegar aCn ms a los pueblos de los pa1ses pobres del sur. Es un arma para desalentar y, llegado el caso, aplastar cualquier intento popular de cambio social en algCn pa1s miembro de la comunidad europea. Y, ms inmediatamente para nosotros, encierra mecanismos que conducen a la ruina de quienes no poseen suficiente fuerza competitiva. Tal es nuestro caso, segCn es sabido. El gobierno real ha previsto, con sus medias palabras de costumbre, un gigantesco aumento del desempleo en nuestra Patria para el a9o 1993, o sea con la entrada en vigor del Acta de Maastricht. Nuestros campos se estn quedando bald1os, nuestras industrias estn cerrando. No somos orculos y no vamos a profetizar nada, pero es muy probable que los porcentajes de incremento del paro superen de aqu1 a un par de a9os cualquier cosa conocida en la historia de Espa9a. Claro que los mandamases de la alta burgues1a paneuropea nos darn limosna. No faltaba ms! No quieren ellos ningCn estallido. El capitalismo, en lugar de proporcionar a los obreros y los campesinos espa9oles un medio digno de vivir de su trabajo, les tendr que dar un medio aunque sea indigno de no morirse de hambre. Cortan los subsidios regulares de desempleo, y luego, ante la situaci;n explosiva que ello podr acarrear de aqu1 a uno o dos a9os, tendrn que habilitar otros procedimientos, quiz humillantes, de beneficencia, sin caer en la prodigalidad ni enl)Tp-++`b la generosidad excesiva, porque no est el horno para tantos bollos, ni siquiera para tantos panes de borona.  Tampoco se justifica la unidad europea por razones hist;ricas, ni mucho menos, ni por razones geogrficas. Vamos a tragarnos que Espa9a tiene entorno s;lo por el Norte y el Oeste? No, los v1nculos hist;ricos entre Espa9a, por un lado, y el Norte de Africa, por otro, son mucho ms fuertes y estrechos que los que nos unen a pa1ses de allende la cordillera pirenaica (casi habr1a que decir: que nos desunen de esos pa1ses). La cuenca del Mediterrneo constituye una unidad much1simo ms natural, ms fundada en la geograf1a y la historia de las civilizaciones. Lo Cnico que une a Europa son los intereses de los magnates en contra de los pueblos "aparte de la bendici;n pontificia del Sr Papa Juan Pablo II, con su rid1cula proclamaci;n de San Benito como Patrono de Europa, cosa que se saca )l de la manga, sin ninguna base ni precedente hist;rico. Esa bendici;n papal a la uni;n paneuropea confirma el carcter de la misma.  Podr1a cambiar algCn d1a la naturaleza de tal uni;n? No! Mientras exista, ser lo que es, un haz de opresores y explotadores. Cuando se vaya rompiendo esa cadena (lo cual suceder, antes o despu)s), ser por eslabones, no por una milagrosa mutaci;n de la cadena en su conjunto. Y cuando los proletarios de los pa1ses europeos se unan, no se unirn ms entre ellos que con los de los pa1ses del Sur. Ni tenemos en particular los espa9oles motivo ninguno para unirnos ms a los daneses o a los alemanes que a los argelinos y marroqu1es y tunecinos "y a los guineos, y a los latinoamericanos. En el lejano futuro no habr estados ni fronteras, pero )sa no es raz;n para apoyar ahora el monstruoso engendro anexionista de la alta burgues1a paneuropea.  Por supuesto los revolucionarios han de luchar en todos los frentes y aprovechar los resquicios y las tribunas que una u otra coyuntura puedan depararles. Pero han de proclamar ante todo la gran verdad de que la Europa unida s;lo es un arma contra los pueblos del tercer mundo, contra los inmigrantes que vienen aqu1 de esos pueblos, ahogados por la miseria en la que los hunde el capitalismo, y tambi)n contra cualquier posibilidad de cambio social en los propios pa1ses miembros de la CEE. A corto plazo, esa uni;n europea conlleva para pa1ses como Espa9a una postraci;n econ;mica y un desempleo gigantesco. Adems de acarrear la p)rdida de nuestra independencia. Una p)rdida, no en aras de una uni;n de pueblos, sino de una uni;n de explotadores.Up-++`b X@ W >aLa resistencia numantina del presidente Fidel Castro, o lo que pasar1a si8`E"#Hă   y`dddy= )a  r W LA RESISTENCIA NUMANTINA DEL PRESIDENTE FIDEL  r  CASTRO, O LO QUE PASAR0A SI8 \ J ԍEste art1culo fue originalmente publicado en el nCmero 4 (y Cltimo) de la revista Contrarios , 1990, pgs 1268. )a  c$ # Lorenzo Pe9a (%  `Indicio ha dado esta no vista haza9a / del valor que en los siglos venideros / tendrn los hijos de la fuerte Espa9a, / hijos de tales padres herederos8 Hallo s;lo en Numancia todo cuanto / debe con justo t1tulo cantarse,8'  ch  Son versos de la estrofa final del Cerco de Numancia , de Miguel de Cervantes. Ahora que "a ra1z de unas palabras del Primer Ministro de la Corona, Sr. Gonzlez Mrquez" se habla de la resistencia numantina del Presidente cubano, no estar de ms esta evocaci;n. Despu)s de todo, muchos pensamos que, si de algo tienen que enorgullecerse los pueblos de habla hispana en los acontecimientos hist;ricos de siglos recientes, ese algo es, ms que ningCn otro hecho, la gesta cubana, que ha llevado al pueblo caribe9o, enfrentado al avasallamiento de un vecino poderoso, acostumbrado a ejercer sobre la Isla una dominaci;n apenas velada, a, no s;lo plantar un desaf1o duradero a esos empe9os de mantener el sojuzgamiento, sino "lo que es ms" a hacerlo de tal manera que en la realizaci;n de dicho afn de independencia entre en juego algo todav1a ms importante, como es la organizaci;n de un tipo de sociedad mucho ms justa e igualitaria. Que, ante el abandono de la causa igualitaria en Europa oriental (al estar optando las )lites de esos pa1ses por la econom1a de mercado), quede Cuba como casi el Cnico abanderado en el mundo de ese ideal de organizaci;n social no hace sino realzar el destino peculiar1simo de esa revoluci;n, en eso como en tantas cosas original1sima y ajena a los clich)s, a los estereotipos.  Se le han reprochado mucho al l1der cubano sus declaraciones acerca de la organizaci;n pol1tica en otros pa1ses, entre ellos Espa9a. Probablemente el sentir del Presidente Fidel Castro es que su pa1s no tiene que recibir lecciones de democracia de Estados en los que, cualesquiera que sean otras ventajas de sus respectivos sistemas pol1ticos, la autoridad suprema viene ostentada por personas cuyo nombramiento no resulta de ninguna forma, ni directa ni indirecta, de votaci;n popular. (En esa l1nea de razonamiento cabr1a recalcar todav1a ms esto: que en esos Estados de monarqu1a hereditaria ms del 99% de los ciudadanos ven vedado, por su mismo nacimiento, todo acceso a los honores supremos del Estado, cualesquiera que sean o vayan a ser sus m)ritos.)  En Cuba, desde luego, no hay libertad de partidos pol1ticos y, por ende, las elecciones a los ;rganos de poder no son indicativas de qui)n ganar1a los comicios si se celebraran en otras condiciones "a saber, en condiciones de libertad de organizaci;n(V"=p-p-p- pol1tica. Ahora bien, la fuerza de tal argumento resulta mucho ms d)bil de lo que creen quienes lo formulan, con una u otra variante. Y es que algo similar cabe decir de todos y cada uno de los Estados donde existe (lo que convencionalmente se conoce como) una democracia representativa. Por doquier hay restricciones tanto a la actividad de los partidos cuanto a la capacidad que tengan unos u otros para presentarse a elecciones o para tener esca9os parlamentarios. C;mo votar1a la gente si no existieran precisamente las restricciones que hay (sino, en vez de ellas, acaso otras) y si el ejercicio del poder no hubiera seguido el rumbo que ha seguido efectivamente, es algo sobre lo que cabe elucubrar, conjeturar, pero en lo cual los indicios son de escasa fuerza, y las demostraciones "huelga decirlo" inexistentes.  Pongamos por caso nuestra Patria. Naturalmente, si no se hubiera impuesto al pueblo espa9ol la guerra de 193639, si no se hubiera dado muerte, despu)s del 31 de marzo de 1939, a cientos de miles de oponentes al r)gimen, si no se hubiera obligado a otros cientos de miles a expatriarse "unos cuantos de ellos para no volver", si no se hubiera mantenido sobre los espa9oles una opresi;n f)rrea durante unos 40 a9os que ha llevado a muchos a pensar (y no sin razones) que la alternativa es o bien un r)gimen injusto pero, al menos, representativo aunque sea con much1simas limitaciones o bien el retorno a una opresi;n abierta como el r)gimen militar de los cuatro amargos decenios, si no hubiera sucedido todo eso, no cabe conjeturar que ser1an muy otros los resultados electorales? Los muertos no votan. Espa9oles ha habido que, estando exiliados en el momento de los plebiscitos que llevaron a la promulgaci;n de la presente Constituci;n, no pudieron tomar parte en ellos. Y otros acontecimientos ms recientes han llevado tambi)n a muchos electores a sacar sus conclusiones, a la convicci;n de que, si un d1a ganaran fuerza en el Parlamento organizaciones que "por su origen y denominaci;n" encarnan lo ms opuesto al r)gimen de los ocho lustros, podr1a caernos algo similar a ese mismo r)gimen. Consideraciones similares han jugado en ocasi;n de ulteriores plebiscitos, como el de la pertenencia de nuestra Patria a una organizaci;n capitaneada por pa1ses con los cuales en la historia no ha estado unida Espa9a las ms veces por lazos de amistad, pa1ses que, adems, poco o nada han hecho por ayudar a la RepCblica Espa9ola cuando )sta luchaba por su existencia "y que luego apuntalaron al r)gimen impuesto en 1939. C;mo votar1an, p.ej., los chilenos si no se sintieran "como se sienten" cogidos entre la espada y la pared, compelidos a optar a lo sumo por un mal menor? C;mo votar1an los brasile9os si no supieran "que s1 lo saben" que un triunfo electoral de la izquierda desencadenar1a la furia y el boicot de los capitalistas y, con ello, una bancarrota inmediata del pa1s todav1a mayor que la que provocan esos mismos capitalistas en el poder (que ya es decir!)?  En Espa9a, en Brasil, en Chile, hay libertad de partidos. Pero no por ello es libre la elecci;n. No lo es cuando el elector sabe muy bien que quienes controlan los resortes del poder real actuarn de un modo u otro segCn sea el escrutinio. Tiene el elector la experiencia de alzamientos y reg1menes militares y, adems, del acoso econ;mico de los ricos de dentro y de fuera. Puede alguien dudar, p.ej., que la Sra. Chamorro ha ganado las elecciones gracias al boicot de los EE.UU. y al terrorismo de la contra, acciones que(Wp-++`b han llevado a la mayor1a de los nicaragGenses a esa rendici;n en que estriba la votaci;n mayoritaria a favor de dicha se9ora?  Por doquier hay restricciones a la actividad de los partidos. Mas, c;mo se desarrollar1an las cosas en tal o cual pa1s en particular si, en lugar de haber las restricciones que de hecho hay, hubiera otras "p.ej. si hubiera menos restricciones? No puede presentarse a las elecciones cualquier organizaci;n. Es menester cumplir ciertos requisitos. Y si se redujeran )stos? Y si, adems, se garantizara una representaci;n parlamentaria proporcional a cualquier organizaci;n que obtuviera al menos el 0,5% de los sufragios? Sin duda a corto plazo eso no alterar1a mucho las cosas. Pero es muy arriesgado conjeturar que a la larga el efecto acumulado de tales reformas s1 acarrear1a un cambio considerable en la vida pol1tica de un pa1s, y en los resultados electorales de unas u otras fuerzas? La extrema izquierda, ahora relegada fuera del Parlamento casi por doquier, tendr1a ocasi;n de hacer conocer sus puntos de vista. Y eso dista de ser balad1. (Que la mon;tona repetici;n de lo mismo, con peque9as variaciones, es muy distinta de un debate en el que se afrontaran de veras maneras antit)ticas de concebir la organizaci;n social.)  Un elector espa9ol es libre de votar por cualquier organizaci;n que se haya presentado a elecciones en su circunscripci;n. Es libre de hacerlo pero su libertad est condicionada (restringida, en verdad), no s;lo por lo aludido ms arriba, sino por la ley electoral vigente. Ah1 entra eso del voto Ctil, o inCtil. Por otro lado, una organizaci;n cualquiera, si ha de poder presentarse a elecciones, ha de abstenerse de ciertas declaraciones. Hay instituciones y personas incriticables "incriticables, claro, salvo apencando con las consecuencias legales que conllevar1a la cr1tica, como de hecho las ha conllevado para los pocos que no se han dejado amedrentar por la prohibici;n vigente. De nuevo en esto muchos sospecharn que, aunque as1 no fuera, eso no afectar1a a los resultados electorales hoy por hoy. Y quiz lleven raz;n. Pero nadie puede afirmar que  cV no alterar1a tampoco en absoluto los resultados electorales a largo plazo.  En resumen: el r)gimen pol1tico de cualquier autodenominada democracia representativa "y eso se aplica muy especialmente a Espa9a, por motivos en los que no deseo explayarme aqu1" conlleva coerciones de muy diversa 1ndole a la libertad de elecci;n. En reg1menes autoritarios como el del Presidente Fidel Castro existen otras coerciones. Mas, si en los pa1ses del primer grupo se habla de democracia porque, con todas esas restricciones y coerciones, de todos modos la mayor1a vota por partidos que son los que ejercen el poder, los partidarios del Dr. Castro pueden alegar que en Cuba la mayor1a de la poblaci;n apoya la pol1tica de su Presidente (y no he o1do a nadie rechazar ese aserto ni, menos, aportar el menor indicio en contra del mismo). Y eso, pueden decir, es una democracia, aunque de otra 1ndole. Pasar al condicional subjuntivo (al Qu) suceder1a si8 ? ) abre cuestiones ms molestas para la democracia burguesa que para el paternalismo igualitarista.%Xp-++`b X@ W a"Los encumbrados`E"#Hă   y`dddy=  rp  a! LOS ENCUMBRADOS hp֜ ~J ԍArt1culo publicado en Octubre N 7 (septiembre de 1992).hփ  c a# Lorenzo Pe9a ă  Se hab1an citado para nada, salvo para dar coba a la monarqu1a espa9ola ( Majestad! por aqu1, Majestad!  por all) y, sobre todo, para acosar y hostigar al r)gimen revolucionario cubano. Tratbase de proclamar los valores de la democracia representativa, conculcados en la Isla caribe9a y en ningCn otro sitio, como se9a de identidad de esa dizque comunidad iberoamericana. Quedar1an fuera del debate los verdaderos problemas de los pueblos latinoamericanos, la pobreza terrible de la mayor1a de la poblaci;n, el desempleo, el hambre, las enfermedades, la degradaci;n social y econ;mica, o sea todo lo que forma el entramado de la vida real, cotidiana, de la gente.  Lo Cnico importante, lo Cnico que tiene que contar y que iba a contar, es que cada cuatro a9os o as1 haya elecciones con varios partidos, con campa9as electorales donde al elector se lo embauca con frases huecas y generalidades que a nada comprometen y se lo amenaza y chantajea para que vote por las fuerzas del orden establecido, que si no8 Si no, ya se sabe: habr fuga de capitales, desinversi;n, desempleo aCn mayor, y todo eso. La econom1a de mercado requiere, para que funcione m1nimamente, la confianza de los inversores en los gestores de los asuntos pCblicos. Eso y los millones y millones de d;lares de la propaganda subvencionada por los banqueros, industriales y comerciantes (y por la CIA) es lo que determina qui)n sale elegido. Toda esa democracia es puro teatro. Cuando quieren que salga tal partido, presentan a un candidato elegible. Cuando piensan que le viene mejor una cura de oposici;n, o prefieren que salga otro, nominan como candidato a uno que ya saben que no va a salir elegido. A los reacios se los apabulla y acoquina con la historia del voto Ctil. Y a pedir de boca! Una vez, y otra, y otra, y otra ms, al infinito. Si por excepci;n no sale as1, eso "dentro de un orden" sirve para reforzar y afianzar al sistema. Ms all de ese orden, est el recurso a los golpes militares. Lstima, pues, que Fidel Castro sea tan tozudo, que no d) un pasito a favor de esas delicias del pluripartidismo! Si lo hiciera, los dineros de la CIA (y de toda la banca del Planeta, que a pesar de la crisis, dinero tiene!), el chantaje, las amenazas, el desgaste "como en Nicaragua contra los sandinistas, sin que queramos comparar lo incomparable", todo eso junto acabar1a minando y destrozando al r)gimen revolucionario cubano. Decirles a los cubanos que toleren el pluripartidismo ser1a como que haberles dicho a los esclavos sublevados contra Roma, con Espartaco a la cabeza, que hicieran en su campamento elecciones con pluralidad de facciones pol1ticas como se hac1an en Roma. Cuba es eso: un asediado campamento de esclavos insurrectos contra el Imperio y contra la esclavitud asalariada. Y el asedio es tal que no estn las cosas para andarse con relajos, en medio del desorden mundial acaudillado por la potencia ms agresiva de la historia (ninguna antes hab1a tenido tanto poder "ni de lejos"; ninguna hab1a dominado a un mundo unipolar, ni siquiera el Imperio Romano en su apogeo, desde luego). *YX=p-p-p-Ԍ Pero Fidel ha hecho muy bien en venir. No haber venido hubiera sido dejarles el campo libre a los facinerosos enemigos de los pueblos y lacayos del imperialismo para despotricar sin trabas contra la dictadura cubana. Y, en medio de esa caterva de politicastros proyanquis, que o no saben decir nada o no ten1an nada que decir, salvo las venenosas alusiones contra Cuba, en medio de esa turbamulta de dignatarios capitalistas que reciben abultadas listas civiles por no hacer nada a favor de sus pueblos (o por empobrecerlos ms y ms, y cuando protestan matarlos a tiros), el Cnico que ten1a "y tuvo" algo interesante que decir "y lo dijo" fue Fidel. La oratoria no consiste en hacer frases huecas y altisonantes, sino en hablar con claridad, con buenos argumentos y con tino. Fidel demostr; una vez ms que tiene todas esas cualidades. Claro que en ese contexto no pod1a explayarse, ni ir en muchos temas ms all de la alusi;n. En esas pocas palabras, hizo un discurso magistral y sintetiz; la situaci;n planetaria con rigor y exactitud. La dominaci;n no desafiada del imperialismo norteamericano, el manejo de la ONU como instrumento d;cil de su agresi;n, la miseria a que el colonialismo euroamericano ha venido sometiendo a los pueblos de Asia, Africa y Am)rica Latina desde hace justamente 500 a9os, el incumplimiento de la obligaci;n que tienen los pa1ses ricos de compensar eso ayudando a los subdesarrollados, la injusticia social que existe incluso en la Gran Metr;poli yanqui; y sobre todo "junto con el peligro que la hegemon1a yanqui hace pesar incluso sobre nuestro propio idioma" la dignidad de Cuba, defendiendo en ese entorno hostil, contra viento y marea, su opci;n por una sociedad no capitalista y no sometida al dictado de los EE.UU. Discurso valiente, bonito y por encima de todo justo y correcto.  AlgCn que otro encumbrado trat; de dejar una buena estampa, como el jefe de gobierno portugu)s, que nos prob; que al menos sabe hablar (no como otros), o la atractiva y elegante Do9a Violeta. Pero no ven1an a decir nada. Bla, bla, bla. La democracia, la democracia, la democracia. En sus pa1ses mucha gente se muere de hambre, los ms de quienes a ese extremo no llegan malviven en una espantosa postraci;n, s;lo una minor1a vive holgadamente, aumentan las desigualdades sociales y por supuesto cada vez se paga ms a los banqueros (pero ellos no condenan a esos banqueros, sino que aprueban y ensalzan a ese mismo sistema de econom1a de mercado que tiene tales resultados). Poco les importa. El genocida Serrano de Guatemala capitanea un poder basado en los escuadrones de la muerte; Balaguer, adems de sus otras fechor1as actuales, fue el Carrero Blanco dominicano bajo Trujillo; Menem (ese golfo corrompido y turbulento, que parece un personaje de novela policiaca) es el presidente peronista, y Per;n fue un fascista agente de Hitler y Mussolini que impuso una dictadura feroz "y ahora Menem aplica la pol1tica de las Cltimas dictaduras militares, s;lo que con elecciones, con esa democracia que el pueblo argentino llama democracia trucha  (falsa, postiza, adulterada). Da igual! Ninguno de esos se9ores tiene ningCn remordimiento de conciencia, todo va bien en sus respectivos fundos. O, si no del todo bien, va mejorando. La prueba "nos dicen" es que en algunos pa1ses latinoamericanos ha habido un crecimiento econ;mico el Cltimo a9o, tras decenios de estancamiento y retroceso. Querr1a uno preguntarles "ya que estn tan ufanos por esa peque9ez" si han conseguido siquiera recuperar el nivel productivo por habitante de hace 10 a9os.z)Zp-++`bԌ Pero, si bien los prop;sitos eran de silenciar esos temas delicados, no pudieron del todo, y el remilgado presidente de Chile (que no dice que fue pinochetista) se fue de la lengua al soltar que la miseria extrema puede desembocar en una explosi;n social, con peligro de la preciad1sima democracia. Luego dijeron que no, que no era para estar tan inquietos y alarmados, que los pobres aguantarn. Mas no pudieron dejar de recoger "en frasecitas edulcoradas, sosas, quitndole hierro al asunto" algo de la situaci;n de las masas latinoamericanas; esperando la salvaci;n de una mayor inversi;n del Banco mundial y del Banco Interamericano de Desarrollo, los mismos que arrasan a esos pueblos e imponen las pol1ticas econ;micas genocidas de esos gobiernos. Adems, incluso eso lo dicen por decir, muy a sabiendas de que ni siquiera habr esas inversiones.  Para hacer ver que algo prctico se ha hecho en la cumbre, nos han restregado lo de la TV y dos o tres puntillos de cooperaci;n cultural, que por otra parte seguramente se quedarn en agua de borrajas, como tantos otros, ya que ese tipo de acuerdos bsicos no cobran vigencia si no vienen desarrollados en disposiciones concretas; y hay muchos acuerdos as1 que por falta de tal desarrollo no se aplican en la prctica, dejando desamparados a muchos espa9oles en Latinoam)rica y Latinoamericanos en Espa9a.  Mas, aunque s1 se hubiera llegado a algCn acuerdo real y concreto en el campo cultural, lo ms importante para la vida de esos cientos de millones de seres humanos que hablamos castellano o portugu)s es la econom1a. Sin comunidad econ;mica no puede haber comunidad a secas. Y en ese terreno, nada de nada. Nuestros gobernantes son unos mandados. Dentro de ciertos l1mites, Francia tiene un margen para llegar a acuerdos de cooperaci;n econ;mica con sus antiguas colonias africanas, y lo hace. Espa9a ni puede ni quiere.  Si tuvi)ramos un r)gimen un poquit1n menos indigno, Espa9a se hubiera plantado ante los magnates del Mercado ComCn y habr1a obtenido alguna cosilla a favor de Am)rica Latina, donde hay cinco millones de espa9oles y cientos de millones de personas con ascendencia hispana. Al menos un trato de favor para la inmigraci;n a su Madre Patria, alguna ventaja comercial, un poco de ayuda (no las 2 ; 3 Pts en proyectos culturales, que parece ahora que se van a reducir a unos c)ntimos). Algo que, aunque fuera poco, compensara, siquiera parcial1simamente, por el saqueo y el esquilme a que han estado sometidos aquellos pa1ses por los europeos (inicialmente por Espa9a, mas luego tambi)n por otros tanto o ms que Espa9a; recordemos que, al llegar al trono de Madrid los Borbones, lo primero que hicieron fue otorgar a tratantes franceses el monopolio del comercio de esclavos negros de Africa a la Am)rica Hispana; y en el Tratado de Utrecht se les cedi; una tajada a los ingleses). Compensar a esos pueblos, que en buena parte descienden tambi)n de aquellos esclavos negros secuestrados en su casa y transportados por la fuerza al nuevo mundo; por ese crimen que deja peque9as las atrocidades de Hitler y que se practic; durante siglos con la bendici;n de los Papas y sin protesta de nadie. Lo que les debemos (porque todos se lo debemos, aunque unos ms y otros menos) no lo podremos pagar nunca, pero )sa no es raz;n vlida para no pagar ninguna parte de la deuda. Pues no, Espa9a, la Espa9a oficial, la monarqu1a y sus pol1ticos de turno, nada tienen ni tuvieron que decir al respecto, ningCn examen de las culpas de esa monarqu1a en los males de Am)rica Latina, ninguna noci;n de retribuci;n o restituci;n. Laf*[p-++`b Coyuntura es el escudo o el pretexto para ni siquiera dar limosna, o achicarla hasta que ya se quede en nada y no sirva para nada. Esa se9ora, Do9a Coyuntura, es caprichosa y ciega. Lo que callan es que las coyunturas no son fen;menos naturales, sino consecuencias de esa misma econom1a de mercado a la que ponen por las nubes. En resumen, quienes all1 hablaron tras un letrero que pon1a Espa9a  mejor que no hubieran estado siquiera, porque qu) van a pensar de nosotros los latinoamericanos y portugueses que vean ese espectculo por TV? (Felizmente los habr informados, y )sos no generalizarn abusivamente.)  Por patriotismo, por sentido del honor, por solidaridad con las v1ctimas del Gran Mat;n, por vergGenza, pero principalmente porque Cuba construye una sociedad sin injusticia social, sin clases explotadoras, hemos de poner muy en primer plano el respaldo revolucionario al pueblo cubano, nuestro hermano. Como tambi)n hemos de apoyar todas las luchas antiyanquis en Am)rica Latina, aunque a veces no estemos de acuerdo con c;mo se llevan a cabo. Porque Am)rica Latina est hoy en el centro de las luchas revolucionarias contra esta sociedad monstruosa en que vivimos."\p-++`b @ W V aLuchemos por la abolici;n de la tauromaquia!`E"#Hă   y`dddy=  p  Luchemos por la abolici;n de la tauromaquia! )a  c #Lorenzo Pe9a (%  b  El libro de Luis Gilp)rez Fraile La VergGenza nacional: La cara oculta del  b negocio taurino (Madrid: Ediciones Penthal;n S.A., 1991, ISBN 8486411629) sirve de  b ocasi;n para que lancemos, desde estas pgs de  Espa9a Roja , una campa9a a favor de la abolici;n, inmediata y total, de las corridas de toros y dems festejos salvajes, sdicos y degradantes que han fomentado e impulsado los sucesivos gobiernos reaccionarios y antipopulares, al servicio de los intereses de la oligarqu1a financiera y terrateniente.  Principales soportes de ese espeluznante negocio de la tortura y la muerte atroz "infligida a unos pobres animales que no han cometido ningCn delito" son: en primer1simo lugar, el trono, que preside incluso algunas de tales sesiones de pCblico  b martirio; desde luego, los c1rculos monrquicos, como el ABC y la legi;n de arist;cratas, latifundistas, traficantes adinerados de las ganader1as y las exhibiciones de sangre y violencia; tambi)n las grandes empresas constructoras, que se lucran del dinero pCblico que se les da por las obras de edificaci;n y mantenimiento de plazas de toros; los medios corruptos del pseudoarte, entremezclados "casi fundidos" con la propia oligarqu1a, a la que ascienden y en la cual se integran los toreros mejor remunerados por sus infames cr1menes, que dejan peque9os a los de todos los alcapones juntos: todos esos due9os de cortijos, figurones del espectculo sanguinario, estrellas de las revistas del pseudocoraz;n (por lo duro que lo tienen).  No podemos postergar para ms tarde la denuncia del crimen taurino. Un pueblo que perpetra tales crueldades no puede ser feliz ni puede esperar que lo traten con benevolencia o benignidad sus gobernantes. No puede ser civilizado ni respetado un pa1s en el que se perpetran, a la luz pCblica "y en medio del jolgorio y el sdico entusiasmo de muchedumbres atrasadas", decenas de miles de muertes por tortura cada a9o contra parientes nuestros, cercan1simos en la evoluci;n zool;gica, primos hermanos en verdad.  bz  SegCn lo recoge en su libro The Cuban Revolution el historiador Hugh Thomas (Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1971), el Presidente Fidel Castro Ruz sostuvo en una ocasi;n que las corridas de toros no podr1an celebrarse en Cuba porque el pueblo cubano es bondadoso y se sublevar1a contra quienes quisieran organizarlas. No es, pues, el Mahatma Gandhi el Cnico antiimperialista de nuestro siglo que ha sostenido que el progreso moral de un pueblo se mide por c;mo trata a los animales no humanos.  Adems, en nuestro caso "dado el papel que juegan en el infame negocio de la tortura la dinast1a borb;nica as1 como la nobleza y sus asociados y testaferros", la lucha contra las crueldades infligidas a los pobres animales indefensos e inocentes corre pareja con la lucha por la RepCblica y por el avance social, por el retorno a la Espa9a progresista del 14 de abril de 1931, una Espa9a en la que se vayan cercenando los privilegios de las castas dominantes y se vayan dando pasos hacia la igualdad social.+]=p-p-p-Ԍ Lo que sigue es una serie de extractos del magn1fico libro de Luis Gilp)rez Fraile.  En la pg 57 se recoge una encuesta efectuada por la empresa ALEF para el  bj Ministerio de Cultura en 1984, publicada en la revista TIEMPO el 9 de septiembre de 1985. La pregunta era: `Le gustan, le son indiferentes o no le gustan las corridas de toros?' (stos fueron los resultados: Le gustan: 34,6%; Indiferente 14,6%; No le gustan 50,8%  En un sondeo, efectuado esta vez en Catalu9a por la empresa METRA 6 por encargo de la Consejer1a de Agricultura y publicado en Febrero de 1989, los favorables a la prohibici;n fueron el 53% de los encuestados, y los contrarios a la prohibici;n el 44,1%.  (Otro dato ms, que "por ser reciente" no ha podido venir recogido por Gilp)rez en su estupendo libro: el soci;logo Amando de Miguel ha publicado los resultados de una  b' encuesta suya en el peri;dico protaurino ABC, el 17031996: 35 % de los espa9oles nunca miran las corridas que transmite la TV; al 33 % no les gustan nada; el 19 % dicen que su disfrute de tales transmisiones es `normal' [?]; s;lo al 13 % les gustan mucho. [FigCrense Uds! C;mo puede uno no mirar nunca las corridas en la TV a menos que se abstenga por  b completo de ver emisiones televisivas o practique un denodado y sistemtico zapping para escapar a las imgenes de sangre y horror?])  b{  En la pg 65 cita Gilp)rez estas palabras del exministro Barrionuevo (en  Cambio  bx 16 ):  r[  [la fiesta nacional] no es barbarie, ya que la barbarie es la negaci;n del arte. Aqu1 la violencia tambi)n es hermosa. Partiendo de un enfrentamiento violento se puede llegar a una est)tica violenta que se convierte en arte. El que estad1sticamente mueran ms toros que toreros no le quita a la fiesta la emoci;n ni el riesgo que  ru la hacen hermosa. A   Al requet) Barrionuevo la proporci;n de uno a un mill;n le parece una bagatela estad1stica. Unos gobernantes que piensan as1 no es extra9o que acudan al terrorismo de estado. Si alguien considera leg1timo y loable, a fuer de est)tico y art1stico, el empleo "contra inocentes v1ctimas que no le han hecho nada malo" de la violencia gratuita (y qu) violencia, qu) torturas, qu) espeluznante ensa9amiento! "eso lo calla el personaje), c;mo no esperar que ese mismo alguien y sus socios acudan a todo tipo de violencia contra individuos sospechosos de haberles hecho o querido hacer algo malo, o de haber simpatizado "al menos en parte" con quienes les hayan hecho algo malo (o con otros que, a su vez, hayan simpatizado con los primeros, o con parientes suyos, o8), o simplemente susceptibles de ser confundidos con otros que est)n en alguna de esas situaciones?N)^p-++`bԌ En la pg 66 dice Gilp)rez lo siguiente: en Andaluc1a, llamada cuna del toreo acaso desconocen que este Padre de la Patria Andaluza  [Blas Infante], como gustan llamarlo, era un ac)rrimo antitaurino y autor de un declogo en favor de los animales?  En la pg 74 recuerda Gilp)rez esto: El Papa San P1o V solicit; a un grupo de espa9oles ilustres informes de primera mano sobre las corridas, y sobre su base promulg; el 1 de noviembre de 1567 la bula De salutis gregis dominici  en la que deseando que estos espectculos tan torpes [vergonzosos] y cruentos, ms de demonios que de hombres, queden abolidos en los pueblos cristianos ; dictaba pena de excomuni;n a los emperadores, reyes y cardenales que los consintieran, a los cl)rigos que asistieran a ellos, y se negaba la sepultura cristiana a los toreros muertos en el transcurso de alguna lidia.  En la pg 75 menciona que en 1920 el Secretario de Estado del Vaticano, Cardenal Gasparri, escribi;: La Iglesia continCa condenando en alta voz como lo hizo la Santidad de P1o V, estos sangrientos y vergonzosos espectculos . Monse9or Mario Canciani, consultor de la Congregaci;n para el Clero de la Santa Sede,  b le recordaba a este corresponsal [de Diario 16] que todo aquel que muriese en una corrida de toros est condenado al fuego eterno8 Hoy, muchos laicos que luchan denodadamente contra la corrida se preguntan qu) ha hecho la Iglesia contra esta ignominia 8  Igualmente, siempre segCn la investigaci;n hist;rica de Monse9or Canciani, todos  bm los que frecuenten estas fiestas como actor o espectador, estn excomulgados. (Diario 16, 5689)  En la pg 76 a9ade nuestro autor: El Papa polaco, haciendo un estudio de la Biblia, recuerda que el hombre, salido de las manos de Dios, resulta solidario con todos los otros seres vivientes, como aparece en los Salmos 103 y 104, donde no se hace distinci;n entre los hombres y los animales . La conclusi;n de Juan Pablo II es que la existencia de las criaturas depende de la acci;n del soploesp1ritu de Dios, que no s;lo crea, sino que tambi)n conserva y renueva continuamente la faz de la Tierra .  Hasta un papa tan reaccionario como Don Carlos Wojtyla es, segCn lo vemos, much1simo menos cruel que lo son en Espa9a los gobernantes, magnates y detentadores del cetro, la riqueza y el poder.  De lo que dice Gilp)rez en las pgs 101102 estn sacados los siguientes prrafos.  La llamada Fundaci;n de Estudios Taurinos recibe importantes ayudas de instituciones pCblicas, es decir, dinero de todos los contribuyentes, para sufragar los gastos de unos presuntos estudios con los que la mayor parte de los contribuyentes estamos en  b# desacuerdo. Vean  ABC  23031990. Aqu1 tienen a un equipo de veterinarios utilizando sus conocimientos para crear nuevos instrumentos de tortura, que adems acceden a que sus estudios sean examinados, y aprobados o no, por cuadrilleros, los cuales, caso de no estar conformes con los resultados, pagan a otro equipo, y as1, hasta que encuentren quien les haga las cosas a su conveniencia.  Los experimentos con estas picas continuaron, y por rese9as aparecidas por  bA* ejemplo en  ABC  (20071989) nos enteramos que seis novillos, anteriormente rechazadosA*_p-++`b para la lidia por defectuosos  fueron picados a puerta cerrada para probar la bondad de  b los nuevos instrumentos. Tambi)n nos enteramos que los novillos de referencia ( El Correo  b de Andaluc1a  de 21071989) `sangraron lo suficiente'.  En la pg 103 se9ala Gilp)rez que el Departamento de Antropolog1a de la Universidad de Barcelona ha recurrido ante el sindicato de Greujes "el Defensor del Pueblo Cataln" la ley de protecci;n de los animales del Parlamento Cataln que, autorizando las corridas de toros, proh1be aquellas manifestaciones y fiestas populares en las que se tortura a animales.  En las pgs 110111 dice Gilp)rez: Es decir, que si hemos le1do bien, el mundillo, que siempre niega la crueldad de su  espectculo, acepta sin embargo que los puyazos deterioran  excesivamente las zonas musculares y provocan sangr1as inaceptables. Sus t)cnicos coinciden en que un solo puyazo destroza al toro, y desde luego prefieren que dicho destrozo sea efectuado en tres tiempos par mayor goce de la afici;n [..]. Cuando8 los veterinarios y ganaderos solicitan que disminuya el tama9o de las puyas, no hacen sino desviar la atenci;n, pues la actual puya tiene una longitud de s;lo  10 cent1metros hasta la cruceta, y sin embargo los picadores,  b siguiendo instrucciones de sus maestros, causan boquetes de hasta cuarenta cent1metros a base de empujar y profundizar [8]  Manuel Sanz Torres, veterinario de la plaza de las Ventas y facultativo del equipo que analiza las astas de las reses en la Escuela Nacional de Sanidad8 revel; que en 1988 s;lo llegaron a la Escuela las astas de 200 toros8 cuando se tiene la sospecha de que el afeitado supera el 90% de las reses que se estoquearon en la temporada (declaraciones que  b[ recoge Joaqu1n Vidal en un comentario publicado en  El Pa1s  de 04031989).  En la pg 114 cita nuestro autor estas declaraciones:  q  El toro no tomaba los enga9os, no pasaba y conforme transcurr1a la lidia iba desarrollando cada vez ms sentido, hasta el punto que hubo que meterlo en los chiqueros para que sangrara pues no hab1a forma de llevarlo al caballo del  qj picador .A  (Relato de un amigo del matador Caballero que estaba presenciando un entrenamiento del  by$ torero y cuenta a la agencia EFE, segCn cr;nica publicada en  ABC  el 19 de abril de 1990.) Y comenta Gilp)rez:  qV(  Se imaginan qu) se esconde tras esa frase de meterlo en los chiqueros para que sangrara ? Quizs sea mejor no)`p-++`b saberlo. Cuando uno se entera de estos detalles, tiene la sensaci;n de que aqu1 en Espa9a existe una banda de perversos que gozan de cierta patente de corso para someter a los animales a las ms despiadadas torturas. Unos torquemadas que en circulares cmaras de torturas disponen de seres vivos a los que pinchar, sangrar, cortar y despedazar, sin otros l1mites de crueldad que los que su  qI libre albedr1o marque.A   Cerrar) este recensi;n con una somera recapitulaci;n de datos que aporta Luis  bX Gilp)rez en su libro. Recordemos que las despiadadas leyes y ;rdenes ministeriales que regulan esos detalles y someten a decenas de inocentes v1ctimas cada a9o a esa horripilante tortura hasta la muerte llevan la firma del sanguinario tirano Francisco Franco, de los verdugos que se sucedieron al frente del Ministerio de la Gobernaci;n, como Camilo Alonso Vega, y de quienes luego han tomado su sucesi;n y relevo tras el fallecimiento del d)spota. (Y desde luego no son menos culpables cuando no han expedido nuevos decretos ni ;rdenes al respecto, dejando, con esa inacci;n, que siga en vigor lo promulgado por quienes les precedieron y les legaron el poder.)  Antes de entrar en la arena, el toro ha sido sometido en el toril "una espantosa mazmorra" a horribles malos tratos y vejaciones, como la de recortarle los cuernos, hacerle padecer el peso de enormes sacos de arena durante horas, etc. Al final de esa tortura prolongada, sus pies son ba9ados con aguarrs para que no pueda quedarse quieto; sus ojos recubiertos de vaselina para que disminuya su ya muy deficiente visi;n. Luego lo golpean con instrumentos punzantes e hirientes para obligarlo a entrar en el ruedo. El pobre animal, despavorido, trata de huir. S;lo ve colores fuertes y clidos y por donde ve uno intenta escapar, sin saber que es una vil y canallesca trampa de los torturadores y asesinos para martirizarlo y, encima, burlarse de )l.  Empiezan las faenas. Se lo somete a tres picas. (A9adamos de nuestra cosecha este  b dato, sacado de la enciclopedia Quid : El toro Almendrito fue sometido a 43 picas en 1876.  b Cuando excepcionalmente un toro no est mediomuerto tras la segunda o tercera pica, se  b le infligen picas adicionales hasta que ha perdido casi toda su vitalidad y medioyace moribundo.)  La pica es, por disposici;n legal , de acero cortante y punzante, terminada en un arp;n de 10 cm, seguido por una cruceta o varias; la cruceta es un disco, que a menudo penetra profundamente en el cuerpo del animal; el picador, con pericia, abre en el toro un boquete enorme, que puede ser de casi medio metro, girando con sa9a su instrumento de tortura, que va perforando y despedazando los ;rganos internos del animal. La hemorragia as1 causada provoca un torrente de sangre, que se vierte abundant1simo no s;lo a trav)s de las heridas externas, sino frecuentemente tambi)n por la boca.)ap-++`bԌ Luego vienen las banderillas, asimismo de acero cortante y punzante (segCn lo  b manda el Bolet1n Oficial del estado). Algunas banderillas tienen un arp;n de 80 mm (las de castigo, a las cuales es sometido el pobre toro cuando ha logrado zafarse de una de las picas); las otras son un poco menos largas. Los garfios o arpones hincados profundamente por los banderilleros en el cuerpo del toro causan un espantoso dolor con cada movimiento del animal, porque giran y se voltean, continuando hasta el Cltimo minuto de su desgraciada vida el desgarre y ahondamiento de las profundas heridas internas. No hay l1mite al nCmero de banderillazos: tantos como sea menester para dejar al toro medio muerto. La espada del matador tampoco lo remata siempre, ni mucho menos. Entonces viene la faena de los puntilleros, que con sucesivos golpes de pu9al reducen sus Cltimos hlitos vitales hasta hacerlo perecer ensangrentado, asfixiado, en una agon1a lenta que estremecer1a a cualquier persona misericorde.  b/  Y a los datos de Gilp)rez a9ado )ste (tomado de la misma fuente, el Quid, nada sospechoso de parcialidad antitaurina o antiaristocrtica, todo lo contrario!): cuando excepcionalmente un toro, por su singular bravura, ha sido indultado  (qu) palabreja!: indultado! , como su fuera )l el delincuente y no la v1ctima!), hay que sacrificarlo porque est totalmente destrozado por dentro. Tal fue el caso del toro Jaquet;n, p.ej.  Tales datos no pueden dejar indiferente a nadie. Que no nos vengan con monsergas de que hay que aplazar la lucha contra la tauromaquia para cuando el ser humano haya alcanzado una vida mejor, o para cuando se haya establecido la justicia entre los humanos, o el comunismo, o lo que sea! Los trabajadores no merecen mejor suerte, Espa9a no merece mejor suerte, la familia humana no merece mejor suerte si siguen perpetrando o consintiendo sistemticas crueldades de esa envergadura y, encima, como espectculo, para diversi;n. Y para ganancia de los poderosos que matan dos pjaros de un tiro: embrutecen al vulgo, degradndolo, alejndolo as1 de los ideales de bondad consonantes con planes de justicia y de sociedad igualitaria, generosa, fraternal; y hacen un pingGe negocio, a costa del dinero pCblico. G   q  a       ă   Lo que ha suscitado inmediatamente la redacci;n de este art1culorecensi;n es el proyecto de corrida goyesca en la Plaza Mayor de Madrid al que se aludi; en el Editorial  b% de este N 1 de Espa9a Roja . En cuanto conocimos tan infame proyecto nos movilizamos, y pudimos conseguir, pese a estar en temporada estival, un respaldo internacional de muchas personas de buen coraz;n, que agradecemos cordialmente. Quienes no tienen buen coraz;n son nuestras autoridades. Ya sabemos. Cuant1simos de esos personajes fueron centuriones de Falange Espa9ola Tradicionalista y de las JONS, y)bp-++`b siguen llevando en su sangre las ideas de violencia y brutalidad, de la vida como milicia, de la dial)ctica de los pu9os y de las pistolas!  No es tan de extra9ar que me haya responddido, en nombre del Presidente de la comunidad de Madrid, un personero de tal Presidencia, Do9a Ana Romn, Directora del Gabinete del Presidente, la siguiente carta: ESES  GABINETE DEL PRESIDENTE Comunidad de MadridA   N.Ref.: PM/belA   SALIDA N 3700A   Q Q ! ! %+aa1Madrid, 26 de julio de 1996A   Q Q ! ! %+Sr. D.A   Q Q ! ! %+Lorenzo Pe9aA   Q Q ! ! %+C/ Foresta, 17 8 BA   Q Q ! ! %+28760 TRES CANTOS (Madrid)A   A   Estimado amigo:A   Q Q Por indicaci;n del Presidente de la Comunidad de Madrid, acuso recibo de su carta del pasado d1a 22 de Julio en relaci;n a las fiestas taurinas.A   Q Q Como sin duda conoce, la tauromaquia cuenta en Madrid y en Espa9a, con una importante tradici;n de gran arraigo popular, que ha permitido mantener y conservar, con un reconocido prestigio internacional, la raza del toro de lidia en nuestro pa1s.A   Q Q Desde la Administraci;n regional, debemos respetar las peculiaridades y singularidades de nuestras regiones, pero tambi)n all1 d;nde se produzcan puntuales abusos debemos corregirlos.A   Q Q En relaci;n a la corrida goyesca a la que hace referencia, traslado copia de su carta al Centro de Asuntos Taurinos, para que puedan informarle al respecto.A   N  Q Q Atentamente,Ana RomnA   Nn!  Q Q Directora del Gabinete del Presidente A   Termino este art1culo con un escueto comentario a esa carta. La tauromaquia no ha permitido conservar ninguna raza de toro de lidia, porque no hay tal raza : la familia del toro bravo es un grupo )tnico, no una raza propiamente dicha. Por otro lado, si se ha conservado tal raza  porque se destina a los machos j;venes de la misma al martirio, lo clemente es dejar de conservarla y "practicando los oportunos cruces con miembros de otras familias bovinas" reinsertar o reintegrar a ese linaje bovino en la comCn variedad del bovino dom)stico a la que pertenece y de la que artificialmente se ha querido apartarlo.*cp-++`bԌ Est muy bien respetar particularidades y singularidades inofensivas, como que unos canten la jota y otros buler1as, unos lleven pelo corto y otros largo, unos se desnuden en las playas y otros se cubran hasta el rostro con un velo si lo desean. Mas no es l1cito inhibirse de una carga y responsabilidad moral que impone a cualquier gobernante la obligaci;n de prohibir cr1menes, atrocidades, actos sdicos, sea contra miembros de la raza humana o contra parientes nuestros de otras especies.  Decir que han de corregirse s;lo puntuales abusos en una prctica que es, toda ella, un horrendo y monstruoso crimen, inigualado en su ferocidad, es sancionar y respaldar a lo peor que perpetra hoy el ser humano, que es la tauromaquia. Tal vez los abusos a que hace referencia la Sra. Ana Romn sean los del toro embolado y similares; mas, siendo espeluznantes todos ellos, no hacen sino a9adir detalles secundarios a la prctica del martirio y la tortura sistemtica en que consisten las corridas. Lo esencial no est en esos refinamientos de la tortura a los pobres animales que se les ocurren a los alcaldes reaccionarios vidos de ganarse el aplauso de la canalla, sino en la institucionalizaci;n generalizada del sdico y demon1aco espectculo taurino."dp-++`b YP@ W jaEl fascismo de la tiran1a franquista en la pluma de un jurista ecuatoriano`E"#Hă   y`dddy=  rp  ' El fascismo de la tiran1a franquista en la pluma de un jurista  r $ecuatoriano  )a  c # Lorenzo Pe9a )a (% El 19 de julio de 1996 se ha celebrado en Madrid el sexag)simo aniversario de la fundaci;n del Quinto Regimiento. Con esta ocasi;n, es Ctil hacer una recensi;n de una obra que no es reciente (fue publicada en 1955!) pero que nunca fue conocida en Espa9a y que ha pasado desapercibida. Es un libro de un eminente jurista ecuatoriano, D. Ramiro  b| Borja y Borja: El r)gimen interno de Espa9a y su actitud en lo internacional, Quito: Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1955. Obra magn1fica, escrita "eso s1" desde el ngulo de un profesional del derecho que se sitCa en el terreno del pensamiento anticomunista, inscribi)ndose sin reserva en la perspectiva de las democracias burguesas de la )poca.  Dejemos a D. Ramiro sus propias incongruencias, convertido a la saz;n "al publicarse su libro" en aliado del sanguinario y feroz tirano Francisco Franco (quien ya entonces disfrutaba de la protecci;n total de los EE.UU., con los cuales hab1a firmado poco antes los acuerdos de septiembre de 1953 por los que Espa9a perdi; la neutralidad que hab1a podido mantener desde 1898 "cuando fue atacada y agredida sin justificaci;n por esos mismos EE.UU."; al amparo de esos acuerdos instalronse ilegalmente en Espa9a las tropas norteamericanas que aqu1 siguen "ahora con el visto bueno del r)gimen monrquico actual, en tant1simas cosas bsicas continuador del franquismo).  La argumentaci;n del Dr. Borja y Borja es demoledora y sin vuelta de hoja. Contundentemente prueba que el r)gimen de Franco fue tan fascista como lo hayan sido los de Hitler y Mussolini (en verdad "y eso ya no lo dice D. Ramiro" fue cien o mil veces ms cruel y desp;tico que el de Mussolini; su terror supera a casi todos los dems de este siglo). Adems, ese r)gimen estuvo aliado a sus socios y amigos Hitler y Mussolini, a los que deb1a su implantaci;n contra la voluntad del pueblo espa9ol.  Muchos historiadores han aportado datos que puede que sean ms relevantes a ese respecto, mas "en su plano de impecable argumentaci;n jur1dica" las pginas del Dr. Borja y Borja guardan pleno inter)s, frente a cuantos quieren cultivar e incentivar la amnesia hist;rica y pol1tica.  c$  D. Ramiro prueba tambi)n que ese carcter [segCn la terminolog1a usual] fascista del desp;tico r)gimen de Franco se prolongaba en las disposiciones [pseudo]legales de mediados de los a9os 50, cuando eran ministros conocidos personajes que luego han presumido de liberales y dem;cratas. En realidad, el significado de su obra va ms all, y demuestra que es indefendible y ha de ser "antes o despu)s" abolido cuanto haya venido sin ruptura de ese r)gimen, el ms sanguinario y cruel de la historia de Espa9a.  La totalidad de las disposiciones pseudolegales de ese r)gimen habr1a de venir globalmente abrogada, a salvo de los intereses leg1timamente adquiridos por ciudadanos,e=p-p-p- particulares de buena voluntad que no emplearan medios inadmisibles para aprovecharse de la usurpaci;n del poder por el general Franco. El autor de esta recensi;n invita a sus lectores a suscribir esa reivindicaci;n. La salvedad en cuesti;n es del mismo tenor que la que se estipula cuando "habi)ndose constatado judicialmente algCn defecto de forma" viene anulado un nombramiento al cabo de varios a9os durante los cuales ha surtido efectos que son irreversibles (p.ej. un profesor que ha impartido clases y firmado actas: los alumnos no sufren p)rdida al invalidarse el nombramiento "a menos, claro, que se demuestre que se aprovecharon il1citamente del nombramiento, sea por conocer su carcter irregular o de otro modo).  Recordemos que muchos de los actuales pol1ticos dem;cratas fueron militantes de F.E.T. y de las JONS (p.ej. centuriones de las Falanges Juveniles de Franco, alias Frente de Juventudes). En cualquier otro pa1s normal , estar1an moralmente inhabilitados para ocupar puestos en la vida pCblica, incluso para ser dirigentes visibles de partidos democrticos. Hay otras ocupaciones en la vida.  Muchos torturadores y juecesmercenarios del franquismo han continuado su tarea y han sido premiados y ascendidos bajo la democracia, con los sucesivos gobiernos de signo presuntamente distinto.  Otros de nuestros pol1ticos monrquicos no tuvieron "por ser demasiado j;venes" militancia personal en el movimiento  pero han continuado una tradici;n familiar que se inscrib1a en F.E.T. Y de las JONS, sin haber nunca roto con esa tradici;n "tan s;lo adaptndose a las nuevas circunstancias.  cZ  Hay que explicar en qu) consiste eso de continuar una tradici;n familiar y c;mo  cU se opone a una ruptura con esa tradici;n.  Ante todo, hay que percatarse de que ha efectuado un latrocinio o una apropiaci;n de bienes ajenos quienquiera haya obtenido algCn g)nero de ventaja material, del tipo que sea, gracias a ocupar cargos en el il1cito, ilegal y espCreo r)gimen desp;tico del caudillo ; cargos de nombramiento desde arriba en virtud de una adhesi;n a ese r)gimen usurpador, o en premio a servicios directa o indirectamente prestados al mismo.  Tal vez habr1a que exceptuar aquellos casos en los que la persona en cuesti;n hubiera obtenido las mismas ventajas con cualquier otro sistema pol1tico, o con el sistema que hubiera habido en Espa9a sin la sublevaci;n fascistas capitaneada por Franco "o sea con una RepCblica Democrtica de trabajadores de toda clase. No estoy seguro de que valga la excepci;n "igual que no deja de ser robo el que Fulano se apodere de una finca de Mengano por el mero hecho de que, aun sin tal apropiaci;n, Fulano hubiera accedido "por herencia, supongamos" a una finca similar, mientras que su delito lo ha inhabilitado para recibir tal herencia.  Si ha perpetrado latrocinio quien se ha beneficiado abusivamente del r)gimen franquista, con prebendas "llam)moslo `el Se9or X'!", qu) decir de los hijos de X? Absurdo ser1a pedir responsabilidades a un muchacho de 11 a9os. Un joven de 27 s1 las tiene, y no deja de incurrir en responsabilidades por el hecho de que no es )l quien recibe la prebenda directamente, sino que es su padre, el Sr. X, el cual, a su vez, le traslada a )lL*fp-++`b una parte de los frutos de la canonj1a (no ya en forma de comodidades que el vstago no hubiera tenido si no; tambi)n en forma de contactos, influencias para promocionar su incipiente carrera, recomendaciones en las alturas, bolsas de viaje, estipendios, becas, diplomas, etc). Es un dinero que el contribuyente est pagando a un usurpador (y a uno particularmente criminal, sanguinario y despiadado), yendo una peque9a parte de ese flujo de dinero y recursos "arrancados a la fuerza" a mejorar la vida del Se9or X y del hijo de X.  Dicen que la ignorancia de la ley no exime de su cumplimiento. Que el hijo de X no se percate del asunto no elimina su responsabilidad (aunque la atenCe). Entre los 11 y los 27 a9os, hay infinitas transiciones.  Mas supongamos que el hijo de X se da cuenta de qu) ha sucedido, y exp1a; exp1a dedicando a9os de su vida, en condiciones penosas, a luchar por los derechos de los obreros, de los campesinos, de la gente de a pie vejada, maltratada, humillada, reducida a malas condiciones de vida por la sanguinaria tiran1a franquista. Puede hacerlo de muy diversos modos: y)ndose a la guerrilla en un pa1s oprimido por una tiran1a; o afilindose a una organizaci;n revolucionaria clandestina en la Espa9a de antes de la transici;n ; o haci)ndose misionero salesiano y socorriendo de verdad a los ms desamparados en algCn rinc;n del tercer mundo; o yendo a curar leprosos en Nepal; o donando cuanto tiene para aliviar el hambre en Mozambique; etc. Entonces, en cualquiera de esos casos, el hijo de X ha roto con esa tradici;n familiar. Y aun en la Espa9a de hoy hay muchos modos "menos heroicos" de expiar: dedicando una gran cantidad de tiempo a defender las buenas causas: lucha contra la tauromaquia; buen trato, en general, a los animales no humanos; protecci;n de los inmigrantes ilegales ; solidaridad para con los ms desamparados; denuncia de la corrupci;n en la vida pCblica; denuncia del clientelismo brutal en la Universidad espa9ola, etc.  Si no hace nada de todo eso ni cosa remotamente similar, mas hereda los bienes, recursos, influencias y resortes il1citamente adquiridos por su padre o abuelo "ms aquellos otros que se han derivado indirectamente, como la propia posici;n que )l ha escalado en la jerarqu1a social", el vstago ser moralmente responsable por aquel r)gimen y no merecer ocupar cargos pCblicos. G   q"  a       ă    Lo que sigue es una selecci;n de fragmentos escogidos del libro del Dr. Borja. ai)gp-++`bԌ pg 18: En el Decreto de unificaci;n de las Milicias , dictado el 19 de abril de 1937, Franco expresa que, Como en otros pa1ses de r)gimen totalitario, la fuerza tradicional viene ahora en Espa9a a integrarse en la fuerza nueva ; 8 Mientras se realicen los trabajos encaminados a la organizaci;n definitiva del Nuevo Estado totalitario8 la norma programtica del Estado  est constituida por los veintis)is puntos de Falange Espa9ola ; Quedan disueltas las dems organizaciones y partidos pol1ticos  8 El Jefe Nacional de Falange Espa9ola Tradicionalista y de las J.O.N.S., Supremo Caudillo del Movimiento, personifica todos los valores y todos los honores del mismo 8 y responde ante Dios y ante la Historia   pg 21 Franco8 llama al r)gimen de don Miguel Primo de Rivera  momento puente entre el Pronunciamiento a los siglo XIX y la concepci;n orgnica de esos movimientos que en el mundo actual se han llamado `fascistas' o `nacionalistas' .  8 La vida civil va a discurrir en la organizaci;n de Falange.. El que no quiera8 ser arrollado .  pg 31 La Organizaci;n Sindical de F.E.T. y de las J.O.N.S. es la Cnica reconocida con personalidad suficiente por el Estado, quien no admitir la existencia de ninguna otra con fines anlogos o similares8  [Ley sobre Unidad Sindical de 26 de enero de 1940, Art. 1]  pg 32 8 Todos los Mandos de los Sindicatos recaern, necesariamente, en militantes de Falange Espa9ola Tradicionalista y de las J.O.N.S.  [Art.19]8 La acci;n de los Sindicatos en las esferas nacional, provincial y local se desarrollar en la disciplina del Movimiento y bajo las jerarqu1as de los Mandos sindicales correspondientes de Falange Espa9ola Tradicionalista y de las J.O.N.S., que funcionarn, respecto de los Mandos Pol1ticos del Partido, con la subordinaci;n que establecen los Estatutos del mismo  [Art.20].  pg 37 En la admisi;n de personal [en las empresas el)ctricas], hasta de veintiCn a9os masculino y diecisiete femenino, se dar siempre preferencia8 a los que porten certificados en regla de estar encuadrados en las Falanges Juveniles   pg 62 La Ley de Ordenaci;n de la Ense9anza Media de 26 de febrero de 1953 dice en su Art. 2: La Ense9anza Media se ajustar a las normas del Dogma y de la Moral cat;licos y a los principios fundamentales del Movimiento Nacional .  pg 63 El Art. 45 dispone: 8 El profesorado especial de formaci;n del esp1ritu nacional y de educaci;n f1sica, as1 como el de ense9anza del hogar, ser designado de acuerdo con las Delegaciones Nacionales del Frente de Juventudes y de la Secci;n Femenina de F.E.T. y de las J.O.N.S8.   pg 75: Una Orden de 10 de noviembre de 1951 publicada el 1 de Diciembre trata Del Programa Nacional de Formaci;n Pol1tica .  Su Art. 1 dice: En la tarea de capacitar pol1ticamente al universitario, se establece un programa nacional que ser desarrollado por este plan .B)hp-++`bԌ Este es el texto del Art. 2: El Programa Nacional de Formaci;n Pol1tica del Sindicato Espa9ol Universitario consiste en el desarrollo de los siguientes puntos: "1 Introducci;n." Problema del mundo: crisis del mundo moderno. Problema de Espa9a: la revoluci;n pendiente." 2 Revoluci;n." 1. Jos) Antonio. 2, Falange Espa9ola Tradicionalista y de las J.O.N.S. 3, Programa revolucionario del Nacionalsindicalismo. 4, El nuevo Orden." 3 Universidad." 1. Misi;n general de la Universidad. 2, Problemas de la Universidad espa9ola. 3, La juventud universitaria actual. 4, El Sindicato Espa9ol Universitario (historia, fines, doctrina)." 4 Mando y organizaci;n." 1. Organizaci;n del Sindicato Espa9ol Universitario. 2, Albergues. 3, Marchas. 4, Moral del Mando .  El Art. 3 dispone: El Programa Nacional ser desarrollado segCn el orden dispuesto en el art1culo anterior. Por la `Introducci;n' el universitario tomar contacto con el horizonte pol1tico mundial y nacional en nuestro tiempo, del que es respuesta y soluci;n el pensamiento del fundador de la Falange Espa9ola, explicado en el punto `Revoluci;n Nacional'. Fundamental en esta tarea revolucionaria es el alzar una Universidad al servicio de los afanes nacionales, de la que se da raz;n en el punto tercero, al mismo tiempo que se explica la historia, fines y doctrina del Sindicato Espa9ol Universitario, instituci;n que lucha por conseguirla. Por Cltimo, el Programa Nacional debe atender a la capacitaci;n para el mando en el propio Sindicato, con el punto `Mando y Organizaci;n'. Si las necesidades formativas as1 lo exigen, este programa ser desarrollado c1clicamente8   Aquel Jos) Antonio  por antonomasia es don Jos) Antonio Primo de Rivera, Fundador de Falange.  La tarea de capacitar pol1ticamente al universitario  se encomienda a Falange. La capacidad pol1tica se produce por la formaci;n falangista, la que entre otros puntos abarca aqu)l dentro del que el alumno aprende que la  soluci;n de los problemas mundiales y nacionales contemporneos se encuentra en el pensamiento del fundador de Falange Espa9ola . A esta formaci;n se obliga a todo universitario.  pg 80 Un Decreto dictado el 14 de Febrero de 1952 y publicado en el Bolet1n Oficial de 16 del mismo mes dispone, en su Art. 1, que Todos los alumnos que efectCen estudios en las Escuelas de Facultativos de Minas y Fbricas MineralCrgicas y SiderometalCrgicas quedan integrados en el Sindicato Espa9ol Universitario .  Un Decreto de 11 de Julio de 1952 publicado en el BOE de 8 de Agosto, dice, en su Art. 1, que Todos los alumnos que cursan estudios para el ingreso en las Escuelas de Ingenieros Civiles, dependientes de cualquier departamento ministerial, y Superiores de Arquitectura, quedan integrados en el Sindicato Espa9ol Universitario ; en su Art. 3, que Dichos alumnos, como afiliados al Sindicato Espa9ol Universitario, pagarn la cuota establecida por dicho Sindicato .  pg 828383: Decreto de Octubre 31 de 1952 publicado en el BOE de 9 de diciembre puntualiza que Las ense9anzas de formaci;n del esp1ritu nacional establecidas por Decreto de 29 de septiembre de 1944 en determinados Centros Superiores de carcter t)cnico y profesional, se harn extensivas a las Escuelas especiales de Ingenieros)ip-++`b Aeronuticos y de Industrias Textiles y a las de Comercio, Aparejadores, Peritos Industriales, Peritos Agr1colas, Peritos Textiles, Facultativos de Minas, Ayudantes de Montes, Centros Polit)cnicos de La Laguna, Escuela Central de Idiomas, dependientes de la Direcci;n General de Ense9anza Profesional de Artes Grficas, Instituto de Ense9anzas Profesionales de la Mujer, dependientes de la Direcci;n General de Ense9anza Laboral, y dems centros de carcter t)cnico, profesional y laboral que sern determinados, en su caso, por orden ministerial  (Art. 1).  Ley de 17 de Julio de 1953 publicada en el BOE del d1a siguiente, expresa, en su Art. 2, que Las ense9anzas en los Centros docentes de estudios mercantiles se acomodarn a la moral y al dogma cat;licos y a los principios fundamentales del Movimiento Nacional ; en su Art. 21 8 El Ministerio de Educaci;n Nacional nombrar a los Inspectores que hayan de ejercer la Inspecci;n, en lo relativo a la Educaci;n F1sica, Formaci;n del Esp1ritu Nacional y Ense9anzas del Hogar, a propuesta de las Delegaciones Nacionales del Frente de Juventudes y Secci;n Femenina ; en su Art. 22, que El Sindicato Espa9ol Universitario agrupar a todos los estudiantes del Profesorado Mercantil y los del per1odo universitario, con arreglo a las normas que establece la Ley de ordenaci;n universitaria y disposiciones complementarias . Ya se sabe que Movimiento  es sin;nimo de Falange y que son parte de )sta el Frente de Juventudes, la Secci;n Femenina y el Sindicato Espa9ol Universitario.  Conocido es ya el hecho de que la educaci;n f1sica se coloca bajo la dependencia directa de Falange. La orden del Ministerio de Educaci;n Nacional dictada el 22 de julio de 1953, publicada en el Bolet1n Oficial de 8 de septiembre y referente a Cultura F1sica , establece con carcter obligatorio la ense9anza de Educaci;n F1sica y Deportiva para los alumnos de las Facultades de Ciencias Pol1ticas, Econ;micas y Comerciales y las Escuelas de Comercio  (Ns 1 y 2), y sobre todo el Profesorado que se encargue de dicha ense9anza prescribe lo siguiente: Por las Delegaciones Nacionales del Frente de Juventudes y del Sindicato Espa9ol Universitario de Falange Espa9ola Tradicionalista y de las J.O.N.S. se elevarn a este Ministerio con anterioridad al 1 de septiembre pr;ximo las propuestas para nombramiento, a trav)s de la Junta Nacional de Educaci;n F1sica Universitaria, de los profesores para los alumnos del grado pericial de las Escuelas de Comercio, la primera, y para los alumnos del grado profesional y de las Facultades de Ciencias Pol1ticas, Econ;micas y Comerciales, la segunda." Igualmente por la Delegaci;n Nacional de la Secci;n Femenina de Falange Espa9ola Tradicionalista y de las J.O.N.S. se elevar antes del 1 de septiembre pr;ximo la propuesta para el nombramiento de profesores de Educaci;n F1sica en los Centros expresados8   No es inoportuno traer a colaci;n al tratar de las Escuelas Especiales el Decreto de 13 de mayo de 1953, publicado en el Bolet1n Oficial de 7 de junio, relativo a Cultura F1sica, Decreto ya transcrito y examinado, en lo pertinente a nuestro estudio, en la Secci;n II, N 6, de este cap1tulo, Secci;n a la que nos remitimos, para evitar repeticiones.  La Escuela de Periodismo es plantel especial de ense9anza superior. La Orden de 30 de Enero de 1953, publicada en el Bolet1n Oficial de 26 de Febrero, referente a la Escuela Oficial de Periodismo , dispone en su Art. 1, que Todos los alumnos que)jp-++`b cursen estudios en la Escuela Oficial de Periodismo quedan integrados en el Sindicato Espa9ol Universitario , el cual es parte de Falange.  pg 85: El decreto de 24 de octubre de 1947, publicado en el Bolet1n Oficial de 2 de Noviembre, referente a Carrera y Escuela Diplomticas  hace constar el requisito de acreditar la adhesi;n al Movimiento Nacional  entre las condiciones para tomar parte en el examen de ingreso  (Art. 8, letra d) en la Escuela Diplomtica  (Art. 7), y adems mienta el Certificado de adhesi;n al Movimiento Nacional, expedido por las autoridades competentes , entre los documentos  que El aspirante a ingreso en la Escuela deber presentar  (Art. 9).  El Decreto de 28 de Septiembre de 1952, publicado en el Bolet1n Oficial de 4 de Octubre, que versa sobre la Escuela Diplomtica , refiri)ndose al anterior, mantiene expresamente entre las condiciones para tomar parte en el examen de ingreso  la de acreditar la adhesi;n al Movimiento Nacional , y no toca lo dispuesto sobre documentos necesarios para el aspirante.  Se procura, como se ve, garantizar que s;lo ingresen a la Escuela Diplomtica los falangistas. As1 se asegura a Falange influencia decisiva en la pol1tica internacional de Espa9a.  pg 88: La ley de Prensa, dictada el 22 de abril de 1938 y publicada en el Bolet1n Oficial de 1 de Mayo, aduce en los considerandos (prrafo 3), entre otras cosas, los da9os que una libertad entendida al estilo democrtico hab1a ocasionado .  pg 92: AdCcense los males de la democracia para los preceptos que encierra la Ley de Prensa, segCn la cual son punibles no solamente los delitos o faltas predeterminados en la Ley Penal, sino todo escrito que directa o indirectamente tienda a mermar el prestigio del R)gimen, entorpezca la labor de Gobierno en el Nuevo Estado o siembre ideas perniciosas entre los intelectuales d)biles , y las faltas de desobediencia, resistencia pasiva y, en general, las de desv1o a las normas dictadas por los servicios competentes en materia de prensa ; 8 Falange Espa9ola es el Movimiento militante inspirador y base del Estado Espa9ol  (decreto referente a la Jefatura Nacional  y la norma programtica del Estado  est constituida por los veintis)is puntos de Falange Espa9ola ( Decreto de unificaci;n de Milicias ); y la consagraci;n de los veintis)is puntos del Nacionalsindicalismo como norma programtica del Nuevo Estado espa9ol obliga al Poder PCblico a dictar medidas de gobierno que determinen la vida espa9ola por las rutas pol1ticas y sociales que exigen aquellos puntos 8  pg 1367: no es capaz la mujer para ejercer carrera ni profesi;n, ni para desempe9ar empleo en entidades estatales ni en gran parte de las empresas privadas, ni puede salir de Espa9a ni pertenecer a entidades culturales ni deportivas, si no est provista de un certificado que acredite que ha realizado en Servicio Social , el que se presta dentro de la organizaci;n y bajo la dependencia de Falange, cuyas autoridades pueden denegar ese certificado aun a quienes hayan cumplido el requisito de aquel Servicio.  bP)  pg 158: SegCn el 11 de junio [de 1940] [el Arriba], desde que Italia ha entrado en la guerra, Espa9a se encuentra ante nueva fase del conflicto, respecto del cual no puedeK*kp-++`b ser indiferente, porque su primera parte se desarroll; en Espa9a, donde ya los futuros beligerantes se delimitan claramente , y porque los soldados de la Italia fascista, como los pilotos de la Alemania de Hitler , cooperaron decisivamente para el triunfo del General  b Franco; y mira con alegr1a la derrota de Francia e Inglaterra. El [Arriba] de 12 de junio, d1a en que el Gobierno franc)s hab1a ya salido de Par1s ante la imposibilidad de contener el avance germano, expresa que La neutralidad espa9ola no quiere decir ni por un momento ingratitud contra natura ; que Espa9a quiere la victoria de los que han querido y ayudado resueltamente su victoria , y que a nuestra particular posici;n en la contienda8 la hemos llamado neutralidad por un Cltimo escrCpulo caballaresco, y si puede ser tal por ahora en el sentido moral8 no lo es en el literal. El de 13 de junio, a la pregunta que formula sobre D;nde comienza la gran batalla que hoy estremece a Europa , responde que no se inici; en Danzig sino en Espa9a, respecto de cuya guerra civil se agrup; el mundo en dos bandos netamente diferenciados , por lo cual No puede, pues, sorprender a nadie la simpat1a ardiente con que Espa9a ve hoy la victoria de los que ayudaron su victoria propia .  b  pg 159: El [Arriba] de 21 de junio [de 1940], despu)s de que Francia ha perdido la batalla metropolitana, que pareci; por un momento aniquiladora de la Naci;n gala, dice. Hemos sido avanzados en la lucha contra las fuerzas democrticas,8  pg 160: El 18 de julio [de 1940], aniversario del alzamiento que llev; a Franco  b| al poder, llama [el Arriba] a la guerra civil espa9ola la primera batalla del nuevo orden europeo 8  El mismo d1a 18, en un discurso, el General D. Francisco Franco reafirma que su r)gimen es autocrtico, que la guerra civil espa9ola fue la primera batalla europea del orden nuevo  y que los sacrificios que ella signific; se realizaron para forjar un Imperio , y apoya al racismo y lo conceptCa como medio apropiado para la grandeza estatal  bE  pg 162: El [Arriba] de 6 de septiembre [de 1940], tratando de la influencia jud1a en Francia, sostiene que En Vichy tendrn que reconocer, primero, que Francia es una unidad racial , y que El juda1smo es una gangrena  que corrompe el organismo nacional 8 El de 12 de septiembre, refiri)ndose a la hu1da a Am)rica de muchos pol1ticos dem;cratas, dice: Nosotros las vencimos (a esas gentes) en los campos de batalla, y el Eje ha proseguido gloriosamente la ofensiva de Franco contra todas las fuerzas y castas que traicionaron y envilecieron el genio del Continente .  b!  pg 163: El [Arriba] de 20 de septiembre [de 1940] relata que el Ministro Serrano, al contemplar la organizaci;n de la Gestapo alemana, exclam; que as1 se guarda un Estado .  pg 165: El editorial de 20 de octubre [de 1940], tratando de la visita de Himmler a Espa9a, recuerda que )l ayud; a Hitler a realizar su programa antisemita . 8 El 12 de  b& noviembre [de 1940], Arriba llama a De Gaulle general traidor a su patria .  pg 167: El 13 de febrero [de 1941], un Comunicado Oficial  espa9ol expresa que, En las conversaciones que se han desarrollado en la ma9ana y en la tarde del d1a 12 de febrero entre el Caudillo y el Duce y el Ministro de Asuntos Exteriores de Espa9a,P*lp-++`b Serrano SC9er, ha sido puesta de relieve la identidad de puntos de vista de los Gobiernos espa9ol e italiano sobre los problemas de carcter europeo y sobre aquellos que en el actual momento hist;rico interesan a los dos pa1ses .  8 Comentando, el 23 de febrero [de 1941], la entrevista FrancoP)tain, habla  b^ [Arriba] de amplias concesiones que la vencida Francia otorga a la vencedora Espa9a de Franco . En su Editorial de 27 de febrero, manifiesta certeza del triunfo del Eje. En el de 11 de marzo, titulado La primera batalla , afirma en resumen que la de la segunda guerra mundial se libr; en Espa9a, donde las democracias fueron derrotadas por Franco gracias al decisivo apoyo de los ej)rcitos alemn e italiano;  pg 168: El 23 de marzo [de 1941], en una Conferencia del Subsecretario de Prensa y Propaganda , camarada Antonio Tovar  (actualmente Rector de la Universidad de Salamanca) relativa a Pol1tica internacional , se expresa que Espa9a, por proclamar y defender una f;rmula pol1tica nueva, vio ensangrentado su suelo por los horrores de una guerra civil , y que Aquel sacrificio no puede carecer de recompensa .  b  pg 1701 Arriba, en Editorial de 17 de mayo [de 1941], titulado Europa contra Inglaterra , expresa que La Revoluci;n Fascista, el Nacionalsocialismo alemn y nuestra Falange  luchan contra Inglaterra por la unidad de Europa en un orden nuevo, y que la primera batalla librada por conseguirlo se realiz; en Espa9a8 en el Editorial de 22 de junio, que versa sobre el Aniversario de Compi/gne  o sea, del armisticio francoalemn, habla de la bucaner1a  del General De Gaulle , saluda a los triunfadores, y reafirma que se mantiene vivo el significado de la derrota francesa, y reafirma que se mantiene vivo el significado de la derrota francesa, precedida por la guerra civil espa9ola.  8 El 24 de junio [de 1941], el Ministro espa9ol de Asuntos Exteriores expresa que El exterminio de Rusia es exigencia de la Historia y del porvenir de Europa .  pg 1723 Comunicado oficial publicado el 2 de julio [de 1941] expresa que El gobierno espa9ol, de acuerdo con los de Alemania e Italia, ha reconocido en el d1a de ayer, treinta de junio, `de jure', al gobierno de Nanking  (gobierno t1tere del Jap;n).  En la misma fecha declara el Ministro espa9ol de Asuntos Exteriores que La Falange, al empu9ar las armas junto a sus camaradas alemanes, reanima la profunda amistad entre los dos pueblos , y que La posici;n de Espa9a respecto de la guerra entre Alemania y Rusia  es la de la ms resuelta beligerancia moral  complementada con una presencia f1sica en el campo de batalla .  b|"  Arriba, en su Editorial de 3 de julio [de 1941], dice que Espa9a est con el Eje, ante todo, por un problema de consecuencia , y que Todo r)gimen tiende a estar con los reg1menes afines, todo movimiento triunfante con quienes le prestaron apoyo . El 11 de julio, refiri)ndose a la influencia jud1a en Rusia, manifiesta que el fuego militar de las fuerzas de ocupaci;n  limpiar a Rusia de la basura . 8  En su discurso pronunciado el 18 de julio [de 1941] ante el Consejo Nacional de Falange , el Caudillo  afirma que los aliados han perdido la guerra ; que el decir que la suerte de la guerra puede torcerse por la entrada en acci;n de un tercer pa1s, es criminal locura ; que La Campa9a contra la Rusia de los Soviets, con la que hoy aparece*mp-++`b solidarizado el mundo plutocrtico, no puede ya desfigurar el resultado ; que la sangre de nuestra juventud va a unirse a la de nuestros camaradas del Eje .  bj  Arriba, en su Editorial de 25 de julio [de 1941], refiri)ndose al conflicto franconip;n relativo a la Indochina, habla de la tozuda insolencia con que la Francia anterior a 1940 sosten1a su soberan1a sobre el Sureste asitico , y de la Indochina, regada y conquistada por la sangre espa9ola "burlada innoblemente por Francia" .  pg 175: El 25 de noviembre [de 1941] se firma por el Ministro de Asuntos Exteriores, don Ram;n Serrano SC9er, en nombre de Espa9a, y por los representantes de Alemania, Italia, Hungr1a, Jap;n y Manchukuo la pr;rroga por cinco a9os del Pacto antikomintern. Al hacerlo, en Berl1n, afirma Serrano que Espa9a, desde la iniciaci;n de la guerra, no pudo adoptar la postura fr1a e indiferente de pa1s puramente neutral, y declar; la `no beligerancia', f;rmula de un nuevo Derecho Internacional pragmtico que supone una flexibilidad mayor en las reglas de aqu)lla, y que, desde que comenz; la lucha contra Rusia, los camaradas de la Divisi;n Azul  combaten contra la U.R.S.S., mostrando el ardor del soldado espa9ol , al ir junto a viejos y nuevos compa9eros de armas .  b  Arriba, el 27 de noviembre [de 1941], ataca a los jud1os: 8 una vez que Europa quede libre de jud1os y judiazos8 .  pg 1767: El discurso que pronuncia [Franco] el 14 de febrero [de 1942] contiene estos asertos: 8 en estos momentos de lucha entre los pueblos del mundo8 se ofrece a Europa como posible presa del Comunismo8 si hubiera un momento de peligro, si el camino de Berl1n fuese abierto, no ser1a una Divisi;n de voluntarios espa9oles lo que all1 fuese, sino que ser1a un mill;n de espa9oles los que se ofrecer1an .  b  pg 178: Arriba, en su Editorial de 22 de abril [1942], titulado El estudiante de la nueva Europa , tratando del Congreso de Estudiantes Combatientes que ha tenido lugar en estos d1as en la ciudad de Dresde , recalca las importantes consecuencias que puede tener para el futuro europeo este primer contacto8 de los estudiantes unidos por el doble v1nculo de su comCn actividad cient1fica y de su fraternidad de armas , y a9ade que En este considerable acontecimiento ha estado presente Espa9a por medio de los estudiantes de la Divisi;n Azul, veteranos de dos fuerzas contra el enemigo mximo de Europa .  pg 1823: En su Editorial de 15 de septiembre [1942] trata de la reuni;n, en Viena, de juventudes de los pa1ses del Eje, convocada por Alemania: Llamadas por las juventudes hitlerianas, las juventudes de Europa acuden a Viena para estudiar unidas problemas comunes nacidos de un destino tambi)n comCn8 Y al lado de las pardas camisas nacionalsocialistas, de las negras del fascismo8 estarn tambi)n, en lugar de honor, las azules camisas de nuestra Falange, vestidas orgullosamente por los camaradas que representan al Frente de Juventudes, obra predilecta del r)gimen nacionalsindicalista  8  bY(  En su editorial de 18 de septiembre, reproduce y comenta Arriba las palabras pronunciadas en la reuni;n de juventudes totalitarias de Viena por el delegado especial de Falange, camarada Elola , el cual dijo entre otras cosas: Para definir con claridad laN*np-++`b posici;n espa9ola, nos basta con tener una conciencia falangista, y por ella sabemos que no es un pleito pol1tico o social, sino un abismo moral infranqueable, lo que nos separa del inmundo pudridero que son las democracias y el Comunismo .  pg 184: El 1 de octubre, Hitler pronuncia un discurso, que en parte reproducimos: Alemania e Italia, as1 como Espa9a8 han conseguido vencer al Comunismo8 Si encontramos a todos nuestros aliados y a todos los que luchan a nuestro lado8 y particularmente a los finlandeses8 y a los espa9oles, podemos decir que estamos frente a una verdadera cruzada de Europa .  b  El 2 de octubre, Arriba comentando en su Editorial el discurso de Hitler, llama a )ste el hombre de mayores triunfos de nuestro siglo8; el estratega mximo de los pueblos y de los ej)rcitos; pero tambi)n el Jefe de Estado ecunime que ofreci; la paz despu)s de la campa9a de Polonia, como Cltima posibilidad decorosa y honrosa de lograrla para sus enemigos, y tambi)n el Caudillo que luch; denodadamente por la limitaci;n del conflicto y de los horrores de la guerra ;  b  pg 187: El 2 de diciembre [Arriba, 1942] informa que el Ministro Secretario General de Falange, Jos) Luis Arrese, recibi; la visita del Jefe del Partido Nacionalsocialista alemn en Espa9a, Thomsen, quien le hizo entrega de 20.000 pesetas, con destino al aguinaldo de la Divisi;n Azul, en nombre de la representaci;n en Espa9a del Partido Nacionalsocialista , y que, Con este motivo, el Ministro8 y el Jefe del Partido Nacionalsocialista Alemn en Espa9a Hans Thomsen, sostuvieron una conversaci;n muy cordial  (noticia reveladora de que en Espa9a funcionaba el Partido nazi alemn, o sea, de que el Gobierno nacionalista  de Franco hab1a abdicado la soberan1a de la Naci;n espa9ola).  bP  pg 189: El 20 de enero [1943] publica [el Arriba] que el Ministro Secretario General del Partido, camarada Arrese , visita a Hitler en su cuartel general.  pg 1901: En la Cltima fecha [21243], el Consejero Nacional de Falange D. Antonio Tovar (actual Rector de la Universidad de Salamanca) pronuncia una alocuci;n sobre el Imperio espa9ol: Para nosotros el ideal del Imperio es8 ser un pa1s fuerte8, libre, que tenga los elementos m1nimos para ser una gran potencia. En un ambiente reducido, pero suficiente para tener peso en el mundo, gravedad suficiente para ser centro de atracci;n, fuerza para ser eje de todo un mundo. Entonces llegar a ser un hecho el mundo hispnico 8 durante el apogeo del Eje al tratar del Imperio espa9ol8 voceros del  b! pensamiento oficial de Espa9a, como Franco el 18 de julio de 1940, y Arriba en su Comentario  del d1a siguiente y en sus Editoriales de 9 y 12 de octubre de 1940, dieron a entender inequ1vocamente que el nuevo orden por el que luchaban Alemania y sus aliados significar1a para Espa9a el cumplimiento de su papel de Estado Imperial, cuyos dominios se extender1an a la Am)rica hispana.  b&  8 El 1 de abril menciona [Arriba] al General Von Hansen, Jefe de un cuerpo de ej)rcito alemn, como Comandante superior de la Divisi;n Azul.'op-++`bԌ El 3 de abril, el camarada Manuel Vald)s , Vicesecretario de Falange y miembro de su Junta Pol1tica, expresa en un discurso: Nuestra concepci;n del Estado est dentro de la l1nea de los Estados Totalitarios .  pg 192: El 29 de abril [1940] anuncia que, al visitar el Hogar alemn  de Madrid, el Embajador alemn fue recibido por el Jefe del Partido Nacionalsocialista en Espa9a, se9or Tesmann  (otra manifestaci;n de que Franco renunci; a la dignidad y soberan1a espa9olas).  b  pg 1967: (No afirm; Arriba, en Editorial de 20 de junio de 1940, que hacemos ahora la experiencia del partido totalitario ? No se9al; la similitud entre los reg1menes espa9ol, alemn nazi e italiano fascista, repetidas veces, como en los Editoriales de 3 de julio de 1941 y 30 de agosto de 1942? No cont; el Ministro Serrano SC9er en su discurso de 12 de marzo de 1941 a Espa9a entre las potencias totalitarias ? No afirm; Franco en su discurso de 18 de julio de 1942, que el r)gimen totalitario es el Cnico que puede salvar a una naci;n de la ruina ?).  b  8 El 28 de junio informa [Arriba]: Ayer ma9ana llegaron a Madrid cuarenta y nueve miembros de uno y otro sexo de las Juventudes Hitlerianas ; que En la estaci;n fueron recibidas por el Jefe del Partido Nacionalsocialista, camarada Tesmann; el Jefe del Frente Alemn de Trabajo, doctor Elher; el Jefe de la Obra Alemana en Madrid `Fuerza por la Alegr1a', doctor Reder; el Director del Instituto Alemn de Cultura; el Consejero de Embajada8; 8 que En la estaci;n formaron las Centurias de Juventudes Hitlerianas para recibir a sus camaradas alemanes . \pp-++`b +YPt@ W aLas cadenas de Everglades, por Santiago Cuba Fernndez. Repr. de GRANMA, 06071996`E"#Hă   y`dddy+=  rp  aLAS CADENAS DE EVERGLADESă  aDoctor Santiago Cuba Fernndez  c a GRANMA, 06071996 yZ J ԍReproducimos aqu1 este interesante art1culo publicado en el fraternal peri;dico Granma , del partido comunista de Cuba. Sirve de lanzamiento para una campa9a de denuncias que efectuaremos oportunamente sobre los malos tratos en las crceles del capitalismo (y particularmente en las de la monarqu1a espa9ola).yփ  El reciente accidente de aviaci;n ocurrido en las proximidades de Miami, con un alto saldo de v1ctimas, y la trgica circunstancia de que los cadveres resultaran tan dif1ciles de recuperar por las caracter1sticas de la zona en que se precipit; la nave, ha hecho que la regi;n de Everglades acapare la atenci;n pCblica internacional.  As1 el mundo ha podido conocer su carcter inh;spito, con peligrosas tembladeras y la presencia de grandes cocodrilos y serpientes venenosas.  Y precisamente esa horrible zona geogrfica, que no es necesario describir porque con motivo del lamentable accidente a)reo es bien conocida, es el lugar escogido por las autoridades del Estado de la Florida para enviar presos a realizar trabajos forzados.  Violando las recomendaciones de las Naciones Unidas sobre prevenci;n del delito y tratamiento del delincuente y Derechos Humanos fundamentales de los reclusos, se les obliga a trabajar sometidos a un brbaro r)gimen penitenciario, encadenados individualmente con cadenas formadas por eslabones de 70 cent1metros de longitud y vestidos con el tradicional traje de los presidiarios de Estados Unidos. Se les obliga a trabajar vigilados por severos guardianes con ;rdenes de disparar si tratan de evadirse y no hacen caso a la primera advertencia. As1 consta en los Reglamentos.  Como una prueba de que se ten1a plena conciencia del lugar al que se les enviaba a trabajar encadenados, baste decir que les ofrecen medios de protecci;n contra las mordeduras de serpientes venenosas.  El r)gimen impuesto a los sancionados de realizar trabajos forzados en Everglades constituye una flagrante violaci;n de las normas internacionales que proh1ben dar a los presos un tratamiento cruel, inhumano o degradante.  Las ;rdenes represivas recibidas por los custodios de Everglades deben ser tomadas muy en serio, pues en todas las prisiones norteamericanas el uso de la violencia oficial es cosa frecuente. Los malos tratos f1sicos y las vejaciones que lastiman la dignidad de los sancionados son prcticas generalizadas en todas las prisiones norteamericanas. Un ejemplo de ello es que en s;lo cuatro crceles de Texas han sido enjuiciados 34 guardianes por maltratar sistemticamente a los reclusos.  Los trabajos forzados en Estados Unidos han sido reimplantados desde hace a9os y actualmente existen en Alabama, donde se obliga a los presos a laborar 12 horas diarias picando piedras, tambi)n encadenados; en Arizona y ms recientemente en la Florida.'q=p-p-p-Ԍ Pero en relaci;n con los presos de Everglades se ha producido un hecho muy singular que pone de manifiesto la forma de pensar, y en este caso de hablar, de algunos pol1ticos norteamericanos.  El senador republicano autor de la ley sobre trabajos forzados en la Florida, Chart Crist, visit; a los presos forzados de Everglades, no para interesarse por sus condiciones de vida o para comprobar que la Ley y los Reglamentos se aplicaban correctamente, sin excesivo rigor, sino para decirles: Queremos que la gente sepa que si usted comete un delito en la Florida, usted cumplir esta pena, lo que, como ustedes ven, no resulta agradable .  Seguramente que el legislador floridano autor de la Ley, antes de pronunciar esa arenga, se cercior; de que los presos estaban bien encadenados y los custodios listos para entrar en acci;n. Pero eso fue lo que se le ocurri; a este Senador republicano, enemigo de Cuba por ms se9as.  Como contaba la vieja fbula El buey habl; y dijo: Mu8 .rp-++`b =yz W C aNotas para los colaboradores potenciales`E"#Hă   y`dddy )a  p DNotas para los Colaboradores Potenciales Đ)a  Se da la bienvenida a todo ofrecimiento de una colaboraci;n que verse acerca de  b cualquiera de los temas de inter)s de  ESPA8A ROJA ; temas directa o indirectamente relacionados con ese proyecto de organizar la vida comCn de nuestra especie en un r)gimen de propiedad en comCn de los bienes; temas como: el desempleo; la precariedad contractual y el deterioro de las relaciones de dependencia laboral provocado por las reformas del gobierno y la patronal; el medio ambiente; los derechos del peat;n y la denuncia de los males causados por el autom;vil "la merma de la calidad de vida que lleva consigo"; los derechos de los animales no humanos; el tercer mundo, y el 0,7%; la xenofobia y la xenofilia; la situaci;n de los sintecho; la de los inmigrantes legales o ilegales; la de los insumisos al militarismo; la de las mujeres v1ctimas del machismo todav1a desgraciadamente imperante; la matoner1a que causa cada a9o padecimientos y a menudo suicidios en escuelas, cuarteles, presidios y residencias universitarias; la discriminaci;n que sufren los homosexuales y otros colectivos.  Las colaboraciones sern sometidas al dictamen no vinculante de relatores. Pueden  b haber sido previamente publicadas, con tal de que su reproducci;n en Espa9a Roja no infrinja ningCn precepto legal. Sin embargo, el autor se compromete a aceptar  b eventualmente las restricci;n de su Copyright que conlleva la publicaci;n de un art1culo  f en Espa9a Roja , a saber: tales art1culos podrn ser libremente reproducidos por cualquiera  f en todo o en parte siempre que, o bien se cite la fuente (el autor y la publicaci;n, Espa9a  f+ Roja ), o bien se haga para unos fines y de una manera que sean claramente congruentes con  fZ los prop;sitos del autor y de Espa9a Roja .  El mejor modo de enviar las colaboraciones es por el correo electr;nico al director  c ( ). A tal efecto el autor puede usar cualquier programa de  f procesamiento de palabras (tratamiento de texto); las ms veces podremos en Espa9a Roja  convertirlo a nuestro formato oficial, WordPerfect 5.1. Una vez que tenga presto su documento, utilice el autor un conversor de 8 a 7 bits, que transforma un fichero con formato binario en un fichero ASCII o de texto que puede ser enviado (mediante Kermit, XModem, ZModem etc) al hu)sped donde el autor tenga su cuenta de acceso al Internet; y, una vez ah1, puede incorporarlo a un mensaje de email con la orden correspondiente  f$ (pregunten a los administradores de su sistema; si no hallan la respuesta, Espa9a Roja  puede ayudarlos).  Es muy fcil de conseguir "y gratuito en general" el software necesario para esa  f' conversi;n de 8 a 7 bits. Espa9a Roja  puede descifrar (restituyendo el original) ficheros convertidos a 7 bits con UUenCODE, BINHEX, PGP, MIME, ASCIIZE, TxtBin, PopMail, NuPop, Private, etc. Usando Eudora u otros programas de email en entorno grfico, hoy tan populares, la conversi;n de 8 a 7 bits se puede hacer sin necesidad de saber nada de los mismos ni de acceder al incitador del sistema operativo.+s=p-p-p-Ԍ Tambi)n se puede usar para ese efecto la conversi;n del propio WordPerfect a `formato Kermit de 7 bits'; para eso el WordPerfect 5.1 tiene una utilidad de conversi;n externa, mientras que el WordPerfect 6 en adelante la incorpora internamente.  Si nada de todo eso est a su alcance, puede Ud enviarnos su colaboraci;n en  c^ disquete (a estas se9as: Prof. Lorenzo Pe9a; Foresta 17, 8 B; 28760 Tres Cantos (Ma cY drid) ). Es aconsejable que acompa9e al disquete una versi;n impresa en papel.  En cualquier caso la colaboraci;n ofrecida habr de venir acompa9ada de una carta o mensaje electr;nico o de Fax en la que el autor o autores expresen su deseo de ofrecer  f la colaboraci;n a Espa9a Roja .  fc  Para cualquier otra aclaraci;n acerca del ofrecimiento de colaboraciones a Espa9a  f Roja  pueden ponerse en comunicaci;n con el Director, Lorenzo Pe9a, Fax 91)8030948.  r E_mail: Ú.  tp-++`b